Titre : LES MODELES ET LEURS REECRITURES « Le rêve d’Emile Zola  »

Plan

I Présence du moyen âge : plan vu avec ma directrice de recherche

Le modèle générique du rêve (Légende Dorée)

Les figures de l’œuvre

• Saint Agnès
• Saint George

Inspiration religieuse

• La broderie
• La cathédrale (comparaison avec Notre dame de Paris de Victor Hugo)

II Virginie et Angélique :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Introduction :

 

Le roman « Le rêve » est le 16eme volume des Rougon -Macquart écrites par Emile Zola  entre 1871 et 1893. Il est édité en 1888 et sort chez Charpentier le 13octobre 1888. Cette œuvre de Zola narre le destin d’Angélique, une petite Rougon abandonnée dans la neige recueillie par les Hubert, un couple qui n’a pas pu avoir d’enfant. Etant encore petite et donc impossible à adopter, Angélique est acceptée en tant que pupille et disciple chez les Hubert et apprend la broderie, art dans lequel elle excelle. Elle se passionne également pour la lecture d’un livre de Jacques de Voragine  intitulé « La légende dorée  » qui l’emmène dans un univers fantastique de saints et de saintes auquel la petite s’identifie fortement.

 

Toute le récit tourne autour d’Angélique et de son « addiction » à la lecture de la Légende dorée qui devient l’essence même de son existence car elle aime à imiter les personnages qui y figurent et à imaginer vivre dans un monde similaire, jusqu’à rêver et à attendre le prince charmant sur son balcon.[1]

 

La lecture de  ce roman renvoie souvent à une réflexion autour de l’ouvre de Victor Hugo intitulée « Notre Dame de Paris  » écrite en 1931. En effet, la cathédrale située près de la maison des Hubert renvoie machinalement à la cathédrale Notre Dame de Paris. De même, les deux œuvres partagent également les mêmes traits sujets à l’écriture médiévale, étant donné quelles contiennent toutes deux des légendes médiévales. C’est justement cette écriture médiévale qui nous intéresse dans le présent travail.

 

En écrivant ce roman, Zola souhaitait surprendre ses lecteurs : « Je voudrais faire un livre qu’on n’attende pas de moi.il faudrait, pour première condition, qu’il pu être mis entre toutes les mains, même les mains des jeunes filles .Donc pas de passion violente, rien qu’une idylle . »[2] Il raconte les aventures d’une jeune orpheline nommée Angélique en faisant de  son mariage princier avec Félicien, le fils de Monseigneur, son objet de narration.

 

Notre travail, comme l’intitulé l’indique, porte sur l’écriture du moyen âge dans « Le rêve » de Zola. Nous ne nous contenterons pas juste de dire que l’écriture de Zola date bien de l’époque médiévale, nous nous efforcerons surtout d’expliquer le « comment » et le «  pourquoi » de l’usage de cette construction médiévale. En somme, nous découvrirons, au fil de ce travail, en quoi cette écriture consiste.

 

Comme « le rêve » est un livre inattendu dans les listes initiales des volumes des séries de Rougon-Macquart, le romancier prend un chemin différent dans son écriture.

Nous essaierons, dans la première partie, de dépeindre la présence du moyen âge dans Le Rêve. Pour ce faire, nous décortiquerons le modèle générique du rêve, c’est-à-dire l’usage de La Légende dorée, son rôle en tant que texte de base du récit et sa vertu éducatrice et imaginative chez Angélique, le personnage principal du roman. Ensuite, nous présenterons les figures de l’œuvre dont les personnages principaux ont été calqués sur d’autres personnages de La Légende dorée : Angélique incarne Sainte Agnès tandis que Félicien incarne Saint-Georges.

 

Enfin, toujours dans cette seconde partie, nous évoquerons l’inspiration religieuse que Zola utilise à travers la broderie et la cathédrale que nous comparerons avec celle de Notre Dame de Paris d’Hugo. Dans cette section, nous soulignerons l’importance du moyen-âge et la manière dont Zola l’utilise dans le roman.

 

Nous consacrerons la dernière partie à une étude des critiques sur le personnage d’Angélique souvent assimilé à celui de Virginie. Nous y discuterons des points de ressemblance et de divergence entre les deux héroïnes, mais aussi entre les romans Le Rêve et Paul et Virginie, en sachant que le roman de Bernardin de Saint-Pierre fait partie des principales sources d’inspiration de Zola pour son œuvre.

 

1. Présence du moyen-âge

 

Comme nous l’avons mentionné dans l’introduction, Le rêve de Zola est un ouvrage écrit sur la base de la présence du moyen âge, plus précisément sur l’écriture du moyen-âge. Selon Reverzy (2004), l’univers médiéval est omniprésent dans Le rêve de Zola[3]. Zola se sert de cet univers dans un double objectif : pour représenter « l’inconnu, l’inconnaissable [4] »et pour participer à la création d’un milieu irréel, caractéristique du conte .[5]Il s’agit ici de « contraintes d’ordre thématique et générique [6] »

 

Pour donner à son roman un air de conte et lui insuffler une vertu fantaisiste digne de l’époque médiévale, Zola utilise un modèle générique bien spécifique que nous allons étudier ci-après.

 

1. Le modèle générique du rêve (Légende Dorée) Imagination et éducation de la fille

 

Emile Zola s’est inspiré de nombreux ouvrages, pièces et documents durant l’élaboration du roman Le rêve et dans le but de féconder son imagination. Nous retrouvons La légende dorée  dans l’édition de 1549 et d’autres ouvrages tels que Notre Dame de Paris écrit par Victor Hugo en 1831[7]. Ces ouvrages symbolisent l’écriture médiévale dans le roman.

 

La légende dorée a une fonction particulière dans le roman de Zola. D’après Cnockaert (2006) : « avec ce roman, Zola opère une intrusion du Moyen Âge dans un récit  contemporain en intégrant à la trame romanesque divers canevas hagiographiques  tirés directement de sa lecture de La légende dorée de Jacques de Voragine .[8] » La légende dorée, un livre relatant la vie d’une centaine de Saints (de leur vertu, de leur martyr, de leur façon de vivre, de leur « sainteté », etc.) procure donc la vertu hagiographique au roman, c’est-à-dire la thématique sur les saints  qui y est récurrente.

 

La légende dorée est représentative de cette œuvre médiévale et donc de la présence de la période médiévale dans le roman. A ce sujet, Reverzy (2004) explique que « la période médiévale est avant tout une mine où puiser une série de représentations, où chercher une esthétique (dans l’architecture comme dans la broderie), et une poétique du roman suivant un modèle allégorique, cher au romancier depuis le début de sa série[9] »

 

La Légende dorée est donc une œuvre importante qui occupe une grande place dans Le Rêve de Zola et est toujours citée comme texte phare et nourricier du récit. Pour le choix d’un tel ouvrage, La Légende dorée se présente en premier lieu comme livre pour enfants et plus précisément comme un manuel de lecture illustrée. Tout semble se passer comme si Angélique découvre ce livre expérimental à nouveau et complète l’acte de la lecture même. On peut supposer qu’elle sait déjà lire en arrivant chez les Hubert puisque les enfants assistés étaient tenus d’aller l’école, et de toute façon, on sait qu’Hubertine a réussi à lui inculquer au moins le goût de la lecture.

 

La petite fille fait la découverte de l’ouvrage pour la première fois  pendant qu’elle est dans l’atelier de son père adoptif :

 

Un livre acheva l’œuvre. Comme elle furetait un matin, fouillant sur une planche de l’atelier, couverte de poussière, elle découvrit, parmi des outils de brodeur hors d’usage, un exemplaire très ancien  de  la  Légende  dorée,  de  Jacques  de Voragine .Cette  traduction  française,  datée  de 1549,  avait  dû  être  achetée  jadis  par  quelque maître  chasublier,  pour  les  images,  pleines  de renseignements utiles sur les saints .[10]

 

Angélique tombe tout à fait par hasard sur ce livre qui va entièrement changer sa vie et sur lequel le roman de Zola se basera essentiellement. Au début, ce dernier n’intéresse pas particulièrement l’enfant qui est pourtant de nature curieuse. Mais au final, celle-ci sera captivée par les images et se nourrira ensuite du texte hagiographique. Son intérêt pour les images dans le livre témoigne de son très jeune âge qui l’amène avant tout à considérer l’apparence avant de se focaliser sur le contenu.

 

Pourtant, c’est la force et la nature hagiographique de ces images qui l’amèneront peu à peu à s’intéresser au texte proprement dit.Et  ensuite  les  images  se  succédaient,  lettres ornées,  grandes  et  moyennes  gravures  dans  le texte, au courant des pages :l’Annonciation, un ange  immense  inondant  de  rayons  une  Marie toute frêle ;le massacre des Innocents, le cruel Hérode  au  milieu  d’un  entassement  de  petits cadavres ; la Crèche, Jésus entre la Vierge et saint Joseph,  qui  tient  un  cierge ;saint  Jean l’Aumônier donnant aux pauvres  ; saint Mathias brisant une idole ;saint Nicolas, en évêque, ayant à sa droite des enfants dans un baquet  ; et toutes les  saintes,  Agnès,  le  col  troué  d’un  glaive, Christine,  les  mamelles  arrachées  avec  des tenailles,  Geneviève,  suivie  de  ses  agneaux, Julienne  flagellée,  Anastasie  brûlée,  Marie l’Égyptienne  faisant  pénitence  au  désert, Madeleine portant le vase de parfum .D’autres, d’autres encore défilaient, une terreur et une piété grandissaient  à  chacune  d’elles,  c’était  comme une  de  ces  histoires  terribles  et  douces,  qui serrent le cœur et mouillent les yeux de larmes. Mais Angélique, peu à peu, fut curieuse de savoir au juste ce que représentaient les gravures .[11]

 

Cnockaert (2006) a étudié le rôle de la Légende dorée dans Le rêve, l’usage de Zola de ce dernier en tant que texte nourricier, la façon dont Angélique se sert de l’ouvrage, etc. Selon cette dernière, Angélique se sert de La Légende dorée pour sa propre éducation : elle étudie la vie des Saints pour s’en inspirer au quotidien, afin de pouvoir se conduire comme eux : La lecture de La légende dorée offre à Zola le canevas sur lequel bâtir l’éducation d’Angélique. Le texte hagiographique sert donc à la jeune fille de ‘roman’ d’éducation : ‘‘C’est là que je mets la légende dorée, intimement liée à l’instruction et à l’éducation d’Angélique ’’[12] »

 

De plus, la lecture de La légende dorée offre à Zola le canevas sur lequel bâtir l’éducation d’Angélique. Le texte hagiographique sert donc à la jeune fille de « roman » d’éducation : « C’est là que je mets la légende dorée, intimement liée à l’instruction et à l’éducation d’Angélique ».Alors qu’il s’agit d’écrire un livre qui « pût être mis entre toutes les mains, même les mains des jeunes filles  », Zola reprend avec Le rêve le thème rebattu du danger des lectures  « romanesques».

 

 

En effet, les miracles de La légende dorée ne laissent pas de paix à l’imagination de la jeune Angélique qui, rêvant d’amour pur, rêve moins du Christ que du prince charmant dont elle superpose de manière syncrétique les figures, tout comme les richesses spirituelles se transforment dans ses songes en richesses économiques .[13]

 

D’après cet extrait, nous pouvons voir que Zola a écrit Le rêve après avoir lu La Légende dorée et qu’il s’est expressément servi du livre pour édifier la conduite et l’éducation d’Angélique. La Légende dorée n’a donc pas été utilisée uniquement comme source d’écriture, elle a également été choisie pour représenter la personnalité d’Angélique. En matière d’éducation, La Légende dorée apportera beaucoup à la jeune fille, non seulement au niveau de son caractère, mais aussi de ses convictions et de ses principes.

 

A l’origine édité en tant que manuel ou guide de bonne conduite pour les saints, le livre devient vite la source d’inspiration et de modèle pour Angélique. Désormais, sa vision, sa façon de vivre, ses rêves, ses idéaux, etc. sont influencés par l’ouvrage. A titre d’exemple, la jeune fille qui ne s’intéressait nullement aux hommes a fini par rêver du prince charmant : « Oh !ce que je voudrais, ce que je voudrais, ce serait d’épouser un prince… Un prince que je n’aurais jamais vu, qui viendrait un soir, au jour tombant, me prendre par la main et m’emmener dans un palais …[14] »

 

Au début, il est difficile à la jeune fille  de comprendre ce que La Légende dorée raconte, en particulier à cause du langage ancien utilisé par l’auteur. On peut donc supposer que c’est à partir de cette incapacité de comprendre le contenu du texte que la petite s’est d’abord focalisée sur les images qui, en plus d’être attrayantes, la fascinaient particulièrement. La fascination vouée aux images l’ont d’ailleurs amenée à comprendre peu à peu ce que les textes pouvaient bien expliquer et au final, elle a réussi à en déchiffrer le contenu.

 

Dès qu’elle a compris les vertus hagiographiques de La Légende dorée, Angélique ne s’en est plus séparée, sa lecture devenue un véritable passe-temps : « Longtemps elle-même ne s’intéressa guère qu’à ces images, ces vieux bois d’une foi naïve, qui la ravissaient .Dès  qu’on  lui  permettait  de  jouer,  elle  prenait l’in-quarto, relié en veau jaune, elle le feuilletait lentement .[15] »

 

L’attachement de la fillette à La Légende dorée trahit sa soif d’éducation et de connaissances, mais surtout sa fascination pour le monde des Saints merveilleusement bien décrit par Voragine, à l’allure d’un conte de fées.

 

En même temps, La légende dorée, d’après Cnockaert (2006), peut être considéré comme un substitut du livret d’élève qui ne se séparait jamais d’Angélique auparavant, qu’elle portait « comme une seconde peau . »[16]Ce livret d’élève représentait l’identité d’Angélique, alors qu’elle a été retrouvée par les Hubert à la cathédrale donnant sur la rue des Orfèvres :

 

À la première page, au dessous d’un médaillon de saint Vincent de Paul, il  y  avait,  imprimées,  les  formules :nom  de l’élève, et un simple trait à l’encre remplissait le blanc ;  puis,  aux  prénoms,  ceux  d’Angélique, Marie ; aux dates, née le 22 janvier 1851, admise le 23 du même mois, sous le numéro matricule 1634 .[17]

 

C’est grâce à ce livret d’élève que le couple a pu déterminer l’identité de la jeune fille qu’ils ont retrouvée et savoir qu’elle n’avait  pas de foyer. Angélique s’attachait à ce livret bleu qui ne la quittait jamais, caché sous son bras droit : « elle ne se servait que de sa main gauche, son bras droit demeurait obstinément  collé  à  son  corps [18]. »Le livret d’élève était la seule connexion d’Angélique avec son passé, aux côtés de ses souvenirs. Ce dernier lui rappelait qu’elle avait  une identité, un foyer, qu’elle allait à l’école, etc. avant d’échouer sur cette cathédrale par une journée glaciale.

 

Lorsque le livret d’élève assisté est enlevé à Angélique par les Hubert, dans le but de connaître son identité, l’enfant se débat, devient violente et perd de sa candeur et de sa chétiveté. Se séparer du livret d’élève lui semble être impossible puisqu’il s’agit d’un objet symbolisant son passé. Cependant, ce passé se détache d’elle une fois qu’Hubertine lui arrache le livret des mains. Dès le moment où elle se sépare du livret d’élève, Angélique se détache entièrement de son passé et se construit une nouvelle identité, à travers La Légende dorée.

 

Cet ouvrage peut donc aussi représenter le nouveau départ qu’Angélique prend, dans une nouvelle famille, dans un cadre tout à fait différent de celui auparavant, etc. De plus, l’éducation pieuse et catholique prodiguée par l’ouvrage s’accorde parfaitement à ses idéaux. En effet, Angélique est une enfant sincère et honnête qui aspire aux comportements saints, d’où son engouement pour la lecture de la Légende dorée.

 

Le monde imaginaire décrit par ce livre devient, pour la jeune fille, un monde réel dans lequel elle veut vivre.

 

 

Pour le personnage d’Angélique, aucun ouvrage ne compte plus face à La Légende dorée qui seule « la  passionnait,  la  tenait penchée, le front entre les mains, prise toute, au point de ne plus vivre de la vie quotidienne, sans conscience du temps, regardant monter, du fond de l’inconnu, le grand épanouissement du rêve .[19] »La lecture de la Légende dorée est devenue un acte quotidien, une habitude, une nécessité pour la petite fille.

 

Au fil de la lecture, le lecteur peut suivre mot à mot les progrès de la lecture d’Angélique qui, comme nous l’avons mentionné plus tôt, est passée de l’intérêt pour les images à celui pour le texte proprement dit. Ce progrès concret se manifeste d’abord dans la découverte, la manipulation et le déchiffrement de l’œuvre, puis dans sa compréhension et son interprétation. Emile Zola qui décrit un certain nombre des illustrations de l’exemplaire ancien de la Légende Dorée et qui en donne à lire des extraits nombreux, recopiés, ne néglige rien non plus de ses effets psychologiques sur la jeune fille. Cette lecture est véritablement mise en scène.

 

Nous pouvons voir une véritable transformation d’Angélique à travers la lecture de la Légende dorée, cette Angélique qui, selon Emile Zola, est « Un rejet des Rougon transplanté dans un milieu particulier et amélioré par l’éducation. Toute une étude à faire pour ma série [20] » Nous pouvons, entre autres, observer la transformation de la fillette, que ce soit sur le plan psychologique ou sur le plan physique, suite à sa lecture du livre :

 

La lecture joue un rôle particulièrement important dans l’évolution du personnage d’Angélique, dans Le Rêve, qui passe d’une ignorance complète », notamment en matière de production d’écriture, d’orthographe, à une éducation faite à base de consommation de textes, de lectures, et notamment de La Légende dorée. Zola écrit dans les notes préparatoires du roman : « La Légende dorée doit être intimement liée à l’éducation d’Angélique. » Mais Angélique n’ira jamais au-delà, et restera fixée dans le temps archaïque, achroniquede la légende .[21]

 

Ainsi, Zola se sert donc essentiellement de la Légende dorée pour l’écriture de son ouvrage Le rêve. Il ne l’utilise pas uniquement dans une fin de reprise, mais surtout de compréhension. En effet, certains auteurs tels que Chantal Pierre-Gnassounou affirment que « Zola accorde [à Angélique]ses propres qualités de lectant [22] ». Cette auteure pense que Zola propulse sa propre lecture de la Légende dorée à travers celle d’Angélique, mais avec une certaine nuance :

 

Nous pensons que certaines nuances s’imposent. En effet, Zola voit La légende comme  un tâtonnement, comme une errance de l’esprit qui se cherche dans le foisonnement  des images et des miracles, alors qu’Angélique y trouve des réponses qui ne sont pas  le fruit des lumières de la raison . Une fois le vieux français assimilé, la jeune fille ne voit aucune opacité là où Zola perçoit des approximations et des simplifications [23].

 

Indirectement, Le rêve pourrait être perçu comme une certaine réécriture de la Légende dorée dans le sens où le livre détaille de nombreux passages de l’ouvrage de Voragine, de sorte que l’on puisse en même temps faire une lecture de celui-ci en même temps qu’on lit celui de Zola.

 

2. Les figures de l’œuvre

 

 

• Sainte Agnès

 

Le rêve d’Emile Zola est le volume le plus différent des Rougon-Macquart. Dans ce dernier, le récit entier est focalisé sur Angélique, rejeton des Rougon, fille de Sidonie Rougon et d’un père totalement inconnu[24]. Avant de nous focaliser sur la figure d’Angélique en tant que Sainte Agnès, la sainte de la chasteté dans La Légende dorée de Voragine, nous allons d’abord présenter brièvement Angélique et son rôle dans Le Rêve de Zola.

 

Angélique est une fillette trouvée par les Hubert près de la cathédrale  de Beaumont et ensuite adoptée par ces derniers. D’après les études menées par Smolej (2002), Angélique est un personnage bien particulier parmi ceux dans les 20 volumes des Rougon-Macquart écrits par Zola. Elle jouit d’un autre destin par rapport aux autres personnages : « Un rejet des Rougon transplanté dans un milieu particulier et amélioré par l’éducation. Toute une étude à faire pour ma série.[25] » Néanmoins, Angélique rejoint les autres personnages des Rougon-Macquart par le contexte de l’adoption :

 

On peut citer le cas des personnages issus de la famille des Rougon et des Macquart et dont le destin est d’être des enfants adoptés  :Pauline, recueillie par la famille Chanteau dans La Joie de vivre  ;Angélique, adoptée par la famille des Hubert dans Le Rêve… Mais l’histoire d’Étienne, le héros de Germinal, est aussi, d’une certaine façon, celle d’une adoption,comme celle de Jacques, le héros de La Bête humaine .[26]

 

En effet, dans Le rêve, Zola accorde une grande place à la famille, comme c’est le cas dans les autres volumes des Rougon-Macquart. Angéliqueest un personnage particulièrement rêveur qui reste donc fixée au temps archaïque des saints et des saintes décrits dans la Légende dorée et en devient presque même prisonnière. Cette dernière se prend particulièrement d’affection et d’intérêt pour Sainte Agnès, la jeune fiancée de Jésus dans la Légende dorée : « Si Angélique, l’enfant pauvre, est assimilée assez vite à sainte Agnès et aux autres vierges martyres du porche, elle est aussi une figure de l’enfant Jésus[27] »

 

Angélique, dans son histoire, sa fragilité, son comportement et sa personnalité, est assimilable à saint Agnès dans La Légende dorée : « Les émois passionnels d’Angélique pour le jeune Félicien de Hautecœur calquent ceux des saintes qui peuplent La légende, et notamment ceux de sainte Agnès, la sainte protectrice de l’enfant .[28] »Elle trouve, dans la Légende dorée, un guide, un interlocuteur qui répond à la plupart des questionnements qu’elle se pose durant la puberté : « la jeune Angélique trouve dans sa lecture assidue de La légende dorée et dans sa contemplation des images religieuses des réponses aux diverses interrogations que se pose toute jeune fille à l’âge de la puberté [29]. »

 

Avant de comprendre la signification du texte ancien écrit par Voragine dans la Légende dorée, Angélique s’intéresse d’abord aux images. Puis, la compréhension du langage l’amènera à se propulser dans le monde imaginaire décrit dans ce dernier. Ainsi, les saintes, les martyres et particulièrement Sainte Agnès deviennent une source d’inspiration quotidienne pour la jeune fille. Elle converse avec elles, leur demande des conseils, prend exemple sur leur comportement et leur façon de vivre, etc., jusqu’à s’identifier à elles et à construire son identité à partir d’elles : « C’est qu’Angélique parle avec les saintes comme les saintes parlent en elle : délire énonciatif à partir duquel s’échafaude son identité »[30][31]

 

Parmi les saintes présentes dans le livre, Angélique s’identifie surtout à Sainte Agnès : « Angélique se découvre et s’invente en contemplant les saintes, et surtout Sainte Agnès  ».[32] Depuis le début du livre, la fascination d’Angélique pour Sainte Agnès est implicitement décrite par Zola. D’ailleurs, le nom de Saint-Agnès revient à plusieurs reprises au tout début du roman (pages 5, 6, 7, 9, 13, 27, 28, 33, etc.), comme pour indiquer intentionnellement mais implicitement que cette dernière serait encore présente tout au long du récit.

 

Tout d’abord, on voit que la petite fille, perdue, se réfugie à la cathédrale de Beaumont, plus particulièrement sous la statue de Sainte Agnès qu’elle reconnaît immédiatement. Cela suppose que malgré son ignorance et son jeune âge, Angélique possède des connaissances hagiographiques, surtout celles sur Sainte-Agnès. Ceci est sûrement dû au fait que Sainte Agnès est reconnue comme étant la bienfaitrice de tout Beaumont.

 

Et lorsque cette dernière, prise de froid et effrayée par les bruits dans la rue ou par la façon dont les Hubert l’espionne de leur fenêtre, est prise de peur, elle cherche son refuge auprès de Sainte Agnès en se cachant, une fois encore, sous la statue de Saint-Agnès : « Troublée  de  leurs  regards,  la  petite  s’était renfoncée derrière le pilier de sainte Agnès [33]. »

 

La jeune fille voue presque un culte à Sainte Agnès, elle se reconnait en elle, elle fait d’elle sa gardienne, sa protectrice, celle devant laquelle elle ne veut et ne peut commettre de péchés et celle qui la voit dans tout ce qu’elle fait :

 

Depuis  quelques mois surtout, à des heures troubles, lorsque des chaleurs  de  sang  lui  battaient  les  tempes, Angélique  l’évoquait,  l’implorait ;et,  tout  de suite, il lui semblait être rafraîchie .Elle la voyait continuellement à son entour, elle se désespérait de faire souvent, de penser des choses, dont elle la sentait fâchée .Un soir qu’elle se baisait les mains, ainsi qu’elle en prenait parfois encore le plaisir, elle devint brusquement très rouge et se tourna,  confuse,  bien  qu’elle  fût  seule,  ayant compris que la sainte l’avait vue .Agnès était la gardienne de son corps . (L R p.60)

 

C’est parce qu’elle se sent en quelque sorte ressemblante à Agnès qu’elle devient sa sainte préférée d’entre toutes celles dans La Légende dorée : Enfin, plus que Catherine, plus qu’Élisabeth, plus que  toutes,  une  sainte  lui  était  chère,  Agnès, l’enfant  martyre.  Son  cœur  tressaillait,  en  la retrouvant dans la Légende, cette vierge, vêtue de sa chevelure, qui l’avait protégée sous la porte de la  cathédrale .[34]

 

Angélique se revoit en Sainte Agnès : « C’était, en effet, la martyre de treize ans, la vierge  nue  et  vêtue  de  ses  cheveux,  d’où  ne sortaient que ses petits pieds et ses petites mains, telle qu’elle était sur son pilier, à une des portes de la cathédrale, telle surtout qu’on la retrouvait à l’intérieur,  dans  une  vieille  statue  de  bois, anciennement  peinte,  aujourd’hui  d’un  blond fauve, toute dorée par l’âge .[35] »ou encore « porte une statue de sainte Agnès, la martyre de treize ans, une petite fille comme elle, avec la palme  et  un  agneau  à  ses  pieds . »[36]

 

Aussi, lorsque Félicien lui présente la mitre qu’il a réalisée, représentant sa sainte protectrice, Angélique est quelque peu influencée par la situation, assimilant sa rencontre avec Félicien comme le fruit du destin, comme un heureux hasard. Angélique veut en tout point ressembler à Sainte-Agnès, aussi assimile-t-elle Félicien à Jésus, le fiancé de la sainte. Si les Hubert craignent que la jeune fille fassent les mêmes erreurs qu’eux dans leur jeunesse[37], cette dernière s’entête plutôt à récréer en elle le dessein d’Agnès.

 

Pour elle, Agnès devient un modèle, une idole, une image d’elle-même, un reflet qu’elle veut convertir en réalité, une image qu’elle veut faire naître et vivre à travers sa propre histoire. Elle veut moudre sa propre romance avec Félicien pour que celui-ci soit identique à celui d’Agnès et de Jésus, surtout du côté des sentiments, de leur relation et de l’aboutissement de leur mariage.

 

La ressemblance entre Agnès et Angélique se voit également au niveau de leur physique, pas uniquement au niveau de leur histoire. D’ailleurs, le portrait qu’Angélique devait broder pour Félicien, celui de Sainte Agnès, était ressemblant à Angélique elle-même, ce qui l’émut et la convainquit de ne pas écarter Félicien :

 

Mais, à regarder fixement la sainte, Angélique venait de faire une découverte, qui noyait de joie son  cœur .Agnès  lui  ressemblait .En  dessinant l’antique statue, Félicien certainement songeait à elle ; et cette pensée qu’elle était ainsi toujours présente, qu’il la revoyait partout, amollissait sa résolution de l’éloigner .Elle leva le front enfin, elle l’aperçut tremblant, les yeux mouillés d’une supplication  si  ardente,  qu’elle  fut  vaincue .[38]

 

Une fois grandie, Angélique, en pensant à l’amour et au mariage, avait quelque peu oublié l’enseignement de la Légende dorée, du moins, l’essentiel (Dans la légende, le merveilleux l’avait prise, plus que le mépris du monde et le goût de la mort[39]). Elle en a surtout retenu la recherche de l’amour pur et véritable, sans toutefois prendre garde aux actions menées par les Saintes, Agnès y compris, afin de se préserver pour « le bon », ce que sa mère adoptive Hubertine n’hésite pas à le lui rappeler : « Méfie-toi !poursuivit  Hubertine,  tu  feras pleurer  Agnès,  ta  gardienne.  Ne  sais-tu  pas qu’elle  refusa  le  fils  du  gouverneur  et  qu’elle préféra mourir, pour épouser Jésus ?.[40] ».

 

Ainsi, Angélique a en quelque sorte compris que la Légende dorée représente un enseignement dépassé (« Ça datait de si loin, les histoires des saintes ! Les temps avaient  bien  changé,  Dieu  triomphant  ne demandait plus à personne de mourir pour lui . »[41]). Elle ne se réfère donc plus réellement aux enseignements tirés de l’ouvrage, mais plutôt en sa propre conception de l’amour tirée de ce dernier.

Toutefois, l’arrivée de Félicien ravive en elle sa passion pour La légende dorée et sa volonté de suivre son enseignement, à travers les modèles que sont les martyres et sainte Agnès. Ainsi, elle se comporte envers Félicien de la même manière que ces martyres se comportent avec leurs prétendants :

 

« L’aimer, l’aimer sans le dire, c’était la punition, l’épreuve  qui  devait  racheter  la  faute.  Elle  en souffrait  délicieusement,  elle  songeait  aux martyres  de  la  légende,  il  lui  semblait  qu’elle était  leur  sœur,  à  se  flageller  ainsi,  et  que  sa gardienne  Agnès  la  regardait  avec  des  yeux tristes et doux .»[42]

 

Zola octroie à sa jeune héroïne les mêmes traits de caractères que Voragine à Sainte Agnès, ainsi qu’un dessein plus ou moins similaire. Ainsi, Angélique est donc une sainte Agnès à qui Zola ne confère pas volontairement les traits caractéristiques, mais qu’il laisse se façonner d’elle-même.

 

Autrement dit, Zola ne met pas en place l’histoire d’Agnès dès le commencement de son roman mais s’arrange plutôt pour qu’Angélique ait envie de devenir Agnès, la sainte que l’écrivain souhaite faire revivre à travers son personnage. Pour cacher son admiration et son amour pour Félicien, elle feint l’indifférence et fait semblant de s’intéresser uniquement à l’argent que la broderie de la mitre lui rapporte (« Ah !c’est donc fini !…J’en avais assez, un fameux poids de moins sur les épaules !…Vous savez, je ne recommencerais pas pour le même prix . »)[43]. Elle cache sa passion et son amour pour Félicien en feignant le désintérêt pour lui autant que pour son propre travail de broderie, ce qui déstabilise et blesse le jeune homme.

 

Angélique se préoccupe de ce que Sainte Agnès peut penser d’elle, de sa vie, de son affection pour Félicien et de son bonheur : « est-ce que cela aurait fâché Agnès, de la savoir heureuse ? »[44] Agnès est devenue une assurance pour elle, elle aime penser qu’elle est là dans toutes les étapes de sa vie, sa « gardienne » :« le léger frisson qui était pour elle le frôlement de la robe d’Agnès, quand la gardienne de son corps se tenait à son côté .Elle s’égayait, de savoir Agnès là, avec les autres. Et elle attendait [45]. »

 

Depuis sa lecture de la Légende dorée, elle n’agit plus en suivant son propre raisonnement, mais consulte les saintes, surtout sainte Angélique. Elle estime ses actes à partir de ce qu’Agnès pourrait en penser et considère que son propre bonheur signifie celui de sa sainte protectrice des enfants :

 

 

Et Angélique, maintenant, était certaine  que  les  saintes  ne  lui  défendaient  pas d’aimer,  car  elle  les  entendait  l’accueillir  avec elle,  d’un  rire  d’affection,  léger  comme  une haleine de la nuit. Où avait-elle eu la sottise de prendre  qu’Agnès  se  fâcherait ?  À  son  côté, Agnès  était  radieuse  d’une  joie  qu’elle  sentait descendre sur ses épaules et l’envelopper, pareille à la caresse de deux grandes ailes. Toutes, qui étaient  mortes  d’amour,  se  montraient compatissantes  aux  peines  des  vierges,  et  ne revenaient errer, par les nuits chaudes, que pour veiller, invisibles, sur leurs tendresses en larmes .[46]

 

Depuis sa tendre enfance où elle s’est abritée sous la statue de sainte Agnès quand elle a été abandonnée par sa famille d’origine jusqu’à ce qu’elle fasse la rencontre de Félicien et qu’elle l’épouse, Angélique considère Agnès comme sa protectrice personnelle. L’ayant protégée durant l’errance de son enfance, la sainte est, pour elle, un symbole d’assurance et de réconfort. En n’agissant que pour servir Dieu en faisant vœu de chasteté et d’obéissance, Agnès a influencé Angélique à un tel point qu’elle se prend presque pour Angélique aussi. Aussi, elle se sert des décisions et agissements des saints décrits dans le livre pour réagir face à Félicien et pour vaincre la tentation qu’est l’amour pour lui : « Elle  voulait  garder  la  sagesse  de Catherine,  la  modestie  d’Élisabeth,  la  chasteté d’Agnès,  réconfortée  par  l’appui  des  saintes, certaine  qu’elles  seules  l’aideraient  à  vaincre . »[47]

 

Ainsi, nous pouvons dire qu’Angélique est un sosie, une autre copie d’Agnès. Zola nous fait découvrir la petite Angélique au même moment que Sainte Agnès, à travers les exemples que nous avons cités plus haut. En effet, nous découvrons une Angélique entêtée et parfois même vilaine transformée par sa fascination pour Sainte Agnès. Tout au long du récit, Angélique imite Agnès et se complait à penser que sa vie est semblable à celle de sainte Agnès qui est également orpheline comme elle.

 

Angélique s’éprend éperdument d’amour pour l’imitation de la vie des saints, surtout de celle d’Agnès : « Ainsi, l’engouement d’Angélique pour le récit d’imitation qu’est La légende dorée déteint sur la nature du personnage et sur celle du roman qui l’accueille. En effet, Angélique est quatre fois une « réplique fictionnelle »,de Virginie, de sainte Agnès, des jeunes épousées Hautecoeur et, singulièrement, de Denise . »[48]

 

Anatole France critique le choix de faire ressembler Angélique à Saint Agnès et lui reproche le fait qu’elle ne soit pas aussi pratiquante que les petites filles de son époque.Zola nous a fait voyager durant tout le long du roman, il nous a fait vivre le quotidien d’Angélique. Il a mis en évidence un parallélisme entre Angélique et Agnès, à travers l’imitation d’Angélique d’Agnès.

 

L’identification d’Angélique aux vierges martyres de La Légende Dorée et plus particulièrement à sait Agnès est bien au cœur du procès narratif et l’on note qu’elle est assumée tant du point de vue du personnage que celui du narrateur, comme nous l’avons expliqué plus haut.

Nous avons également pu le constater dans la citation de l’incipit du roman proposée en exergue de notre chapitre. Le rêve affiche d’emblée le parallélisme qu’il construit entre le personnage d’Angélique et la sainte.

 

Dès la description de la porte sainte Agnès de la cathédrale de Beaumont, les séquences principales de la vie de la vierge enfant, telle l’hagiographe les a constituées, nous sontdonnées a lire et le lecteur peut voir sans entrevoir sans peine les similitudes entre son destin et celui de l’héroïne : « Au sommet du tympan, dans une gloire, Agnès est enfin reçue au ciel ,où son fiancé Jésus l’épouse, toute petite et si jeune  ;en lui donnant le baiser des éternelles délices . »[49]

 

Mais si l’assomption de la jeune fille au dénouement semble commandée par celle d’Agnès décrite au commencement du récit, on retrouve cette identification tout au long du roman, Parce qu’elle a été recueillie sous la statue de la sainte par les Hubert, elle va considérer Agnès comme sa protectrice et lui vouer une affection particulière.

 

Le modèle des saintes martyres coïncide bien avec le projet zolien : elles aiment tout en restant chastes et pures .tout dans la vie de saint Agnès particulièrement, renvoie à la défense ardente de la virginité au nom d’un amour transcendant : son extrême jeunesse d’ailleurs l’une des rares enfants de la légende dorée, sa chevelure blonde qui croit jusqu’à ses pieds pour la protéger du viol dans le bordel où le préfet l’a fait conduire et ses paroles exaltées que le narrateur zolien ne manque pas de signaler «  Quelle flamme de pur amour  !comme elle repousse le fils du  gouvernement (…) comme elle célèbre l’amant [50] …….. » Ces traits font d’elle la patronne des fiancées et des jardiniers (sa virginité ne cesse d’être évoquée comme un hortus conclusus) et on le retrouve dans le portrait de la pure mais enflammée Angélique, jardinière elle aussi à ses heures, on l’a vu cloitrée dans des jardins fermés (celui des Hubert, de l’Evêché et le clos-Marie , le bien nommé)

 

Ajoutant que même le nom d’Agnès la prédestine a être «  tout naturellement invoquée pour la conservation de la pureté »«  son nom est emprunté à l’adjectif grec agnê qui signifie pure, chaste(…). D’autre part, les Romains l’ont attaché au mot latin agnus, signifiant «  agneau » ce nom ses attributs, son angélisme donc, au propre et au figuré (puisque la légende a popularisé un autre motif : au lupanar, en plus de sa toison miraculeuse, un ange l’enveloppe d’un manteau lumineux d’une éclatante blancheur), le rapprochement bien évidemment encore d’Angélique, belle et chaste comme « une de ces vierges légendaires des anciens missels, avec quelque chose de frêle, de primitif , d’élancé dans la passion , de passionnément pur« [51]

 

 

 

En plus d’être assimilée à Sainte Agnès, Angélique est également une référence à Cendrillon, dans son histoire avec Félicien, surtout : Il emprunte alors clairement aux modèles du conte merveilleux et de la légende hagiographique : Angélique est à la fois Sainte Agnès et Cendrillon.[52] Ici, la jeune fille s’identifie elle-même à Sainte Agnès et veut lui ressembler. Son admiration pour la Sainte ne cesse de croître avec l’âge. Une de ses plus grandes craintes est d’agir à l’encontre des valeurs défendues par Sainte Agnès, surtout en termes d’amour.

 

Ainsi, elle craint le rejet de la sainte lorsqu’elle s’engage dans une romance entre Félicien et sentait que les martyres et Agnès l’ont abandonnée. Aussi se sent-elle à nouveau en sécurité et confiante lorsqu’elle sent que les martyres et Agnès sont à nouveau à ses côtés : « Dès  lors,  elle  n’avait  plus  peur,  elle  se  savait gardée :Agnès était de retour, en compagnie des vierges, errantes et douces dans l’air frissonnant. C’était  un  encouragement  lointain,  un  long murmure de victoire qui lui parvenait, mêlé au vent de la nuit .[53] »

 

Félicien, lui de son côté, ne comprend pas la dévotion d’Angélique envers ces dernières qui, pour lui, ne sont que les fruits de ses imaginations. Félicien ne comprend pas le rapport entretenu par sa bien-aimée avec les saintes et souhaite qu’elle s’en défasse puisqu’elles l’empêchent de se mettre avec lui et de s’abandonner à son amour : « Je suis celui qui existe, Angélique, et vous me refusez pour des rêves… Car,  si  elles  vous  entourent,  ces  visions, c’est que vous-même les avez créées… Venez, ne mettez plus rien de vous dans les choses, elles se tairont .[54] »

 

Non seulement Félicien ne comprend pas pourquoi angélique s’attache aux vertus des saintes qui, selon lui, n’existent pas dans la réalité, mais il est surtout offensé car il les perçoit comme des obstacles se dressant devant l’amour d’Angélique pour lui. Devant cette incompréhension, et le souhait de Félicien qu’Angélique fasse taire la voix des saintes dans sa tête, cette dernière répond : « Oh !non, qu’elles parlent, qu’elles parlent plus haut ! Elles sont ma force, elles me donnent le courage de vous résister  »[55].

 

• Saint Georges

 

            Le rêve, un volume hautement controversé et critiqué des Rougon-Macquart, détient la particularité de voir la plupart de ses personnages incarner d’autres personnages d’autres livres. Comme Angélique incarne Sainte Agnès dans Le rêve, Félicien est également l’incarnation d’un Saint, celui de Saint George. En ce sens, Le rêve est une sorte de réécriture.

 

Parmi les nombreux écrivains ayant étudié le personnage de Félicien dans le rêve, tous s’accordent à dire que ce dernier est l’incarnation de Saint Georges. Cnockaert (2004), affirme que « Félicien de Hautecœur est l’incarnation d’un saint Georges reproduit sur le vitrail tant admiré par la jeune fille, il possède en outre les traits d’un Jésus .[56]» En effet, Zola reprend les traits de Saint Georges et les a insérés dans le personnage de Félicien.

 

Comme dans le cas de Sainte Agnès, Zola fait également allusion à la présence de Saint Georges et son implication dans l’histoire dès le début du roman, sans toutefois y associer le nom de Félicien. En effet, ce dernier n’apparaît que quelques pages avant la moitié de l’histoire. Félicien est un verrier, fils de l’Evêque de la cathédrale de Beaumont.

 

Depuis sa chambre, Angélique a une vue imprenable sur la cathédrale de Beaumont, notamment sur le vitrail de saint Georges. Durant les années où la jeune fille passe à rêvasser en le contemplant, celle-ci s’éprend d’admiration pour le vitrail d’abord, puis pour le saint par la suite : « Consacrée à saint Georges, elle avait un vitrail du douzième siècle, où l’on voyait peinte la légende du saint. Dès le crépuscule,  la  légende  renaissait  de  l’ombre, lumineuse,  comme  une  apparition ;et  c’était pourquoi Angélique, les yeux rêveurs et charmés, aimait la fenêtre . »[57]

 

Les rêveries d’Angélique d’être sauvée par Saint Georges résultent de sa lecture de La Légende dorée, notamment du passage où le jeune saint sauva la fille du roi  d’un terrible monstre qui allait l’avaler et changea sa destinée de martyre, faisant du monstre en question son animal de compagnie à la fin :

 

Dans le bas, la fille du roi, sortie  de  la  ville  en  habits  royaux,  pour  être mangée,  rencontrait  saint  Georges,  près  de l’étang, d’où émergeait déjà la tête du monstre ;et une banderole portait ces mots  : Bon chevalier, ne te péris pas pour moy, car tu ne me pourrois ayder ne delivrer, mais periroys avec moy .Puis, au  milieu,  c’était  le  combat,  le  saint  à  cheval traversant  le  monstre  de  part  en  part,  ce qu’expliquait  cette  phrase :  George  brandit tellement sa lance qu’il navra le dragon et le gecta  à  terre .Enfin,  au-dessus,  la  fille  du  roi emmenait à la ville le monstre vaincu :  George dist : «Gecte luy ta ceinture entour le col, et ne te doubte en rien, belle fille .  »Et quant elle eut ce  faict,  le  dragon  la  suyvit  comme  un  tres débonnaire  chien .[58]

 

C’est cette image de sauveur qui passionne angélique. Saint Georges, le sauveur de la fille du roi dans La Légende dorée, fait aussi figure de protecteur, au même titre que Sainte Agnès. En même temps, la jeune fille le considère comme le garant d’une nouvelle vie, d’une romance qu’elle ne tarde pas à imaginer, à rêver. Saint Georges est son idéal masculin, autant pour son physique que pour son courage et ses exploits. Le vitrail qu’elle contemple jour et nuit lui insuffle de l’admiration pour le saint, une admiration grandissante et muant en passion :

« Peu à peu, à force de le voir perçant le monstre de sa lance, tandis que la fille du roi levait ses mains jointes, Angélique s’était passionnée pour saint Georges  ».[59]

 

Parce que le vitrail représente Saint Georges terrassant le monstre qui devait engloutir la fille du roi, cette image de protection et de sauvetage hante tellement Angélique qu’elle souhaite se retrouver) à la place de cette dernière : elle veut aussi être sauvée par Saint Georges : « C’était  elle qu’il  venait  délivrer,  elle  lui  aurait  baisé  les mains de gratitude . »[60] Sa passion pour Saint Georges l’a d’abord fait moduler un sauveur à son image dans sa tête, une image tellement présente et insistante qu’elle n’a de raison que d’exister dans la réalité.

 

Aussi, lorsqu’elle sent le regard de Félicien se poser sur elle, dans l’ombre, pour la première fois, elle se demande : « Était-ce le saint Georges du vitrail qui, de  ses  pieds  muets  d’image  peinte,  foulait  les hautes herbes pour monter vers elle ? »[61]Ce passage décrit le début de la comparaison et du rapprochement entre Saint Georges et Félicien qui, notons-le, ne s’est pas encore montré à  Angélique (cette dernière n’a pas encore entrevu son visage). Durant des jours entiers, cette dernière rêvera de l’ombre tapie dans le jardin qui la guette comme de celle de saint Georges : « Ce qui venait du rêve finit par prendre l’ombre d’un corps .Car elle n’aperçut d’abord qu’une ombre effacée se mouvant sous la lune. Qu’était-ce donc  ? l’ombre d’une branche balancée par le vent ?[62] »

 

Ayant enfin découvert que l’ombre qu’elle soupçonnait depuis peu était celle d’un homme, Angélique ressentit une joie immense et en fit son secret, un secret qu’elle ne partagea avec personne, pas même avec sa mère adoptive Hubertine à qui elle disait tout jusque-là. Ce personnage qu’elle avait inventé dans son imagination poursuivait désormais ses songes, elle était alors tombée amoureuse de son pseudo-saint Georges sans réellement savoir qui il était. Elle l’attendait de jour en jour , imaginant mille romances pour que leur rencontre soit enfin fatidique. Et ce fût possible, alors qu’elle faisait la lessive seule, la veille Gabet étant malade.

 

C’est Angélique qui, la première fois, a fait allusion à Saint Georges en pensant à Félicien. Alors que la présence habituelle de l’ombre du jeune homme l’intriguait, elle se posait mille et une questions qui occupaient sa tête lors de ses temps libres. Parmi ces questions, elle se demandait si l’ombre en question pouvait être le saint disparu du vitrail[63] (une allusion à Saint Georges).

 

Et lorsqu’Angélique vit le jeune homme en entier pour la première fois, sa première pensée va vers Saint Georges, ce dernier ayant son physique et celui de Jésus, comme elle le voulait :

 

À cette distance, elle le voyait comme en plein jour, âgé de vingt ans, blond,  grand  et  mince.  Il  ressemblait  au  saint Georges, à un Jésus superbe, avec ses cheveux bouclés, sa barbe légère, son nez droit, un peu fort, ses yeux noirs, d’une douceur hautaine . Et elle le reconnaissait parfaitement :jamais elle ne l’avait vu autre, c’était lui, c’était ainsi qu’elle l’attendait .[64]

 

A force d’attendre Saint Georges et de rêver de lui à cause du vitrail donnant sur sa chambre, Angélique a fini par voir ses songes se matérialiser. Le jeune homme dont elle rêvait finit par prendre les traits de ce saint qu’elle admirait en secret. Pour elle, il était évident que ce dernier, dont le travail consistait à réparer le vitrail cassé de Saint-Georges sur la cathédrale de Beaumont, était le mieux placé pour effectuer cette réparation, étant donné qu’elle le considérait elle-même comme Saint-Georges.

 

Au final, ses imaginations et ses espoirs d’être un jour sauvée par le prince charmant se sont réalisés. De plus, ce dernier ressemble portrait sur portrait à Saint-Georges, le saint pour lequel elle a été éprise de fascination, celui qu’elle-même souhaitait avoir comme sauveur personnel.

 

Son sauvetage ne concerne pas un danger quelconque, mais plutôt celui de d’être délivrée de sa routine quotidienne. En effet, étant élevée dans un milieu conservateur et strict, la jeune fille passe ses journée cloîtrée chez elle ou dans la cathédrale. Ce qui est en dehors lui est inconnu, l’aventure la tente donc.

 

Enfin, elle sentait qu’elle allait être délivrée de ce danger, de la manière dont elle le voulait, dont elle le rêvait : « Ah !cette aventure qu’elle avait tant rêvée, cette rencontre au bord d’un lac, ce terrible danger dont la délivrait un jeune  homme  plus  beau  que  le  jour !Saint Georges, le tribun, le guerrier, n’était plus que ce peintre sur verre, ce jeune ouvrier en blouse grise .[65] »

 

Les imaginations d’Angélique ont donc fini par devenir réelles. Elle a été entraînée par les pièges des lectures romanesques que Zola veut dénoncer dans l’ouvrage tout entier[66]. Angélique sert donc d’exemple à Zola, et Félicien est l’instrument qu’il utilise pour y parvenir.

« À bien suivre les rêveries d’Angélique, on voit qu’à chaque figure religieuse répond sa réplique laïque :en Félicien, nous venons de le dire, se télescopent saint Georges, Jésus et le prince charmant ; en la jeune fille se télescopent les saintes de La légende et les dames de Hautecœur . (« Il ressemblait au saint Georges, à un Jésus superbe, avec ses cheveux bouclés, sa barbe légère, son nez droit, un peu fort, ses yeux noirs, d’une douceur hautaine ») »p. 16[67]2

 

Il est important de noter, ici, que Zola insuffle à Angélique de pressentir qu’un tournant décisif de sa vie allait survenir, que l’atmosphère avait changé, qu’un épieur la surveillait. Ce détail amplifie le romanesque dans l’œuvre, rendant la jeune Angélique complètement ensorcelée par l’amour. Elle criant même, en constatant l’intensité de son amour pour Félicien, d’être assimilée aux femmes qui ne résistent pas à leurs prétendants et sont mues par le diable décrites dans La Légende dorée.

 

En même temps, on ne peut non plus s’empêcher de remarquer que si Angélique assimile Félicien à Saint Georges, celui-ci assimile sa bien-aimée à Sainte Agnès. Cette réciprocité se fait sentir dans les passages décrivant la réalisation de la mitre par Félicien qui donne au visage de Sainte Agnès celui d’Angélique, soit par inadvertance, soit par pure passion pour le rejeton des Rougon :

 

Le jeune homme, dessinant sainte Agnès, se souvient de celle, sculptée, sur le porche de la cathédrale, mais, surtout, il donne à la sainte le visage et le corps d’Angélique à moins que ce ne soit Angélique qui, par mimétisme, ait physiquement calqué l’image de la sainte. Ajoutons que la jeune fille est aussi une réplique de la mère de Félicien. L’épaisseur du tracé est donc triple, puisque sous la figure d’Agnès se logent à la fois celle de la femme aimée et celle de sa mère [68].

 

En somme, Zola prête à Félicien les mêmes attributs que Voragine confie à Saint Georges : la faculté de sauver une jeune demoiselle en détresse. Cette détresse, ici, n’est autre que le rêve dans lequel Angélique s’est murée. Ses imaginations et ses fantaisies de rencontrer un jour le prince charmant à l’allure des contes de fées ont fini par la consumer et l’empoisonner. Sa solitude et le fait pour elle d’être cloîtrée chez les Hubert ont fini par l’emporter dans un monde imaginaire dont elle devient insatiable. Elle souhaite voir ses imaginations de réaliser, et seul Saint Georges, incarné par Félicien, peut le lui permettre.

 

Au final, Félicien parvient à la sauver, peu avant sa mort, en l’épousant à l’église, avec le consentement de son père l’évêque. Félicien est à la fois une part de l’illusion d’Angélique et la porte qu’elle utilise pour en sortir. En effet, ce dernier a contribué à son rêve et à sa vie imaginaire. Il a été l’essence de sa vie imaginaire calquée sur celle des saintes et de Sainte Agnès en particulier. Lorsqu’il l’épouse, le rêve, l’illusion devient enfin réalité :

« Et, d’une marche lente, entre la double haie des fidèles, Angélique et Félicien se dirigèrent vers la porte. Après le triomphe, elle sortait du rêve,  elle  marchait  là-bas,  pour  entrer  dans  la réalité . »[69].

 

L’étude del’amour entre Félicien et Angélique révèle que Le rêve est aussi une part de conte de fées semblable à celui de Cendrillon : le jeune prince qui épouse la jeune roturière (le rejeton des Rougon adopté par les Hubert qui épouse le riche fils de l’évêque déguisé, au début, en simple verrier). Cet amour, selon Cnockaert, est comparable à celui de Paul et Virginie : « L’amour d’Angélique et de Félicien de Hautecœur va donc s’écrire loin des réalités contemporaines au même titre que celui des personnages éponymes de Paul et Virginie  [70]»

 

C’est dans cet amour pour Félicien qu’Angélique l’imagine comme étant Saint-Georges, avant de réellement le rencontrer et de pouvoir vérifier de ses propres yeux la ressemblance frappante entre le saint et le mortel : « L’heureux Félicien, bien pourvu en nez, est un saint Georges, il ne faut pas l’oublier. Il s’est représenté lui-même sous les traits du saint dans le vitrail dont il assurait la réfection[71]. » P. 27

 

            Pierre-Gnassounou a étudié le personnage de Félicien dans Le Rêve. Selon elle, Félicien est l’archétype même du prince charmant, Zola lui ayant insufflé quelques traits propres à ce dernier en respectant «l’entrée en scène » que les princes charmants font dans les contes de fée :

 

Félicien de Hautecoeur ne vit pas son enfance aux côtés d’Angélique. Zola s’arrange pour l’éloigner – son père, fou de chagrin après la mort de sa femme, l’aura confié à un pensionnat. Bien plus, l’existence même de Félicien n’est révélée que tardivement à Angélique et au lecteur, juste avant qu’il ne fasse son entrée . […]En cela, Félicien est bien un prince charmant qui n’intervient qu’en temps utiles, selon une logique propre au conte mais qui n’est pas celle du roman zolien, qui tend à mettre tous ses personnages en présence les uns des autres très tôt .[72]

 

Inspiration religieuse

 

• La broderie

 

Zola, pour réaliser Le rêve, s’est énormément documenté, surtout  sur la broderie. Les Hubert sont brodeurs et excellent en la matière. Pour pouvoir représenter parfaitement l’art de la broderie, Zola a utilisé des ouvrages phares en la matière tels que L’art du brodeur de Saint Aubin et Broderies et dentelles d’Ernest Lefébure[73]. En effet, Zola représente la finesse de la broderie, art dans lequel les Hubert excellent et qu’ils transmettent à leur fille adoptive qui non seulement s’en passionne, mais en devient également une véritable experte.

 

Zola montre beaucoup d’attention au métier de brodeur et à la broderie dans Le Rêve et réalise des descriptions minutieuses de ceux-ci. Hubert, le père adoptif d’Angélique, se spécialisait dans la broderie de chasuble : « et  l’Hubert  actuel  y  brodait  des chasubles, comme tous ceux de sa race .[74] », perpétuant ainsi un métier effectué par toutes les générations d’Hubert qui le précédaient. D’ailleurs, Zola ne manque pas d’appeler le père d’Angélique par le qualificatif « brodeur », comme pour rappeler constamment le métier qu’il exerce et l’importance de celui-ci dans le récit entier.

 

La broderie exercée par les Hubert rejoint les fondements même de la broderie au Moyen-âge qui est de réaliser un art religieux. Les Hubert descendaient d’une longue lignée de « fournisseur de la sacristie  [75]» à laquelle les curés de la cathédrale de Beaumont s’était attachée, d’où la permission, pour leurs ancêtres, de bâtir une maison attachée à la cathédrale de Beaumont. Le statut de fournisseur de la sacristie n’a jamais quitté les Hubert actuels qui, dévoués à la tradition, mais aussi fidèles à la cathédrale, ont continué à réaliser des broderies commandées par ses curés uniquement.

 

Les Hubert ont enseigné et transmis l’art de la broderie à Angélique qui était devenue une véritable experte, si bien que le diocèse de Beaumont s’est particulièrement émerveillé de son art : « Certaines  de  ses  broderies  avaient tellement remué le diocèse de Beaumont , qu’un prêtre,  archéologue,  et  un  autre,  amateur  de tableaux,  étaient  venus  la  voir,  en  s’extasiant devant ses vierges, qu’ils comparaient aux naïves figures des primitifs . [76]»

 

En dehors des descriptions faites par Zola sur le métier de brodeur, comme celle sur la manière dont Hubert tend un métier[77], Zola ramène sans cesse le métier de broderie d’Angélique et de ses parents à ses vertus religieuses. Il donne des descriptions précises sur les symboles brodés par Angélique qui représentent tous une chaire de la religion catholique :

 

 

 

le blanc pour les confesseurs et les vierges, le rouge pour les apôtres et les martyrs, le noir pour les morts et les jours de jeûne, le violet pour les Innocents, le vert  pour  toutes  les  fêtes ;et  l’or  aussi,  d’un fréquent  usage,  pouvant  remplacer  le  blanc,  le rouge et le vert. Au centre de la croix, c’étaient toujours  les  mêmes  symboles,  les  chiffres  de Jésus et de Marie, le triangle entouré de rayons, l’agneau, le pélican, la colombe, un calice, un ostensoir,  un  cœur  saignant  sous  les  épines ;tandis  que,  dans  le  montant  et  dans  les  bras, couraient  des  ornements  ou  des  fleurs,  toute l’ornementation des vieux styles, toute la flore des fleurs larges, les anémones, les tulipes, les pivoines,  les  grenades,  les  hortensia.[78]

 

La broderie est un art découvert des milliers d’années avant Jésus-Christ pour lequel les Egyptiens semblent avoir été les maîtres, la plus ancienne toile brodée provenant de leur pays. Cependant, l’apogée de l’art de la broderie a surtout été constatée durant le Moyen-âge, avec la célèbre Tapisserie de Bayeux qui, malgré son nom, était une véritable broderie[79]. La broderie, un art de moins en moins sollicité à notre époque, a une histoire particulière en relation avec la religion, surtout lors de la renaissance lorsque l’église se servait de celle-ci pour éduquer les jeunes filles et, en même temps, en guise d’ornement. Nous allons brièvement retracer, dans le tableau suivant, l’histoire de la broderie :

 

Aperçu historique de la broderie

.Les Égyptiens furent,tout comme d’autres peuples méditerranéens de l’Antiquité, de talentueux brodeurs . La broderie se développa aussi en Perse, à Babylone, en Palestine, en Syrie .Cependant, il nous reste peu d’exemple de broderie de cette époque .

C’est au Moyen – Age que commence vraiment son histoire . La broderie médiévale la plus célèbre et la plus grande est la Tapisserie de Bayeux (d’un point de vue technique, il s’agit d’une broderie et non d’une tapisserie ).Elle fut réalisée au cours du XI ème siècle et évoque (en laine de couleur sur toile de lin) la conquête normande de l’Angleterre en1066.

Il est prouvé qu’entre le X ème et le XIII ème siècle, les châtelaines, dans leurs attentes interminables copiaient (au point de croix) les motifs des tapisseries que leurs époux, entre deux croisades, ramenaient d’orient .Les broderies étaient des bordures ornementales, naturellement géométriques, des ourlets et des manches des vêtements masculins et féminins .

A l’époque de la renaissance, la broderie se répand dans toute l’Europe et devient une des bases de l’éducation féminine, favorisée par l’église, grande consommatrice pour ses propres ornements de broderies de en tous genres . C’est à cette époque que naît le sampler ou marquoir, un morceau de tissu sur lequel les jeunes filles s’exercent à broder des grecques, des fleurs, des symboles religieux .Les marquoirs restent dans le patrimoine familial de générations en générations, s’accumulent et finissent par former de véritables encyclopédies . Le plus souvent, ces marquoirs sont brodés sur une toile de lin avec des fils de soie ou de laine ton sur ton (coton et couleurs sont rares dans le commerce à cette époque ). Les dessins sont disposés au hasard sur la toile et les marquoirs n’ont pas encore l’aspect de tableaux comme de nos jours .

Du XIIème au XVIIIème siècle ).Des peintres dont Antonio Del Pollaïolo dessinèrent des scènes destinées à être brodées. Parallèlement la broderie purement décorative continue à exister et sert à la décoration des costumes et des autels .

En Espagne, longtemps sous domination Maures, la broderie en laine noire sur lin blanc est la plus célèbre . En Allemagne, sous la Réforme Protestant, la broderie est utilisée pour orner les objets du quotidien . En Europe Centrale et Orientale, elle prospère comme un art populaire et sert à la décoration du linge de maison dans une déclinaison de couleurs éclatantes .

Au XVII ème siècle « Révolution Rouge »provoquée par l’arrivée en Europe, provenant d’Amérique, de nouveaux colorants naturels économiques et facile à utiliser, permettant de teindre en rouge les fils . Au cours du XVIIème et  XVIIIèmesiècles, la broderie sur les vêtements masculins ou féminins atteint son apogée. Au XVIIIème siècle, les dessins s’affinent et se compliquent .

En 1770, le Français Charles Gervais de Saint- Aubin, brodeur du roi, publia l’Art du Brodeur, ouvrage détaillant les différentes techniques de broderie .

Le XIXème siècle .

Au XXème siècle .

Au début des années 80 .Le goût et la technique (surtout pour le point de croix) sont revenus dans la vieille Europe par le biais de l’Amérique du Nord, ou les descendantes des pionniers ont su donner un nouvel essor à la broderie  [80]».

 

Source : http://www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie

 

D’après ce tableau et d’après Le Rêve, la broderie est liée, d’une certaine manière, à la religion, surtout au catholicisme. La broderie accentue donc la dimension hagiographique de l’œuvre de Zola et représente aussi l’époque médiévale durant laquelle ce métier s’est surtout répandu.

 

D’après L’encyclopédie des arts textiles parue en 1988, la broderie a surtout servi au décor des églises durant le Moyen-âge. Durant cette période, les églises étaient richement et luxueusement ornées et la broderie servait d’ornement à cette époque où les cathédrales et les églises se construisaient en masse :

 

Dès le Moyen Age, les églises ont été somptueusement décorées : antependia,  bannières, frontals d’autel, voiles de ciboire, tapis de crédence . Certains décors, telles les tentures,  sont destinés à éclairer les fidèles autant qu’à orner le lieu du culte :les scènes doivent être assez éloquentes pour apporter un enseignement direct . Expression parfaite de l’art roman catalan, la broderie de la Création, conservée à Gérone, illustre bien ce rôle didactique. A l’aube du XVIème siècle, tandis que s’achève la construction des châteaux et des cathédrales,  tapissiers et brodeurs s’emploient à trouver des idées nouvelles pour les meubler et les décorer. Une industrie civile, favorisée par le mécénat des rois à travers l’Europe, se fixe dans tous les grands centres urbains et donne un élan à la broderie sacrée. Louis XIII encourage notamment la réalisation de travaux importants destinés à l’Eglise. Ainsi, le  brodeur royal Alexandre Paynet sera chargé de créer de superbes ornements pour l’église du  Saint Sépulcre à Jérusalem.[81]

 

Ainsi, nous pouvons constater que l’église et la broderie étaient indissociables durant le Moyen-âge, un fait que Zola confirme et décrit minutieusement dans Le Rêve.

 

• La cathédrale (comparaison avec Notre dame de Paris de Victor Hugo)

 

 

La cathédrale de Beaumont a une signification particulière dans Le Rêve. La cathédrale de Beaumont, selon Reverzy, assure avant tout la médiévalisation du récit, aux côtés des ruines du château des Hautecoeur et de l’atelier des Hubert.[82] Tout le récit est associé à la cathédrale de Beaumont :

• Angélique s’y est refugiée, notamment sous la statue de Sainte-Agnès, lorsqu’elle a fui de son dernier foyer,
• Elle se passionne pour son vitrail représentant Sainte-Agnès et pour celle représentant Saint-Georges
• Les Hubert la trouvent pour la première fois près de la cathédrale
• La maison des Hubert est accolée à la cathédrale
• Angélique est cloisonnée chez elle et ne sort que pour aller à l’église, la cathédrale est donc une seconde maison pour elle
• C’est à cette cathédrale, sous le vitrail de Saint-Georges, qu’elle rencontre Félicien pour la première fois
• Elle réalise plusieurs travaux de broderie pour le compte des curés et des diocésains dans cette cathédrale
• Elle découvre que Félicien est un prince charmant (il est le fils de l’évêque mais l’allusion au prince charmant vient du fait qu’il n’est pas le simple verrier modeste qu’elle pensait) durant une messe dans la cathédrale,
• Elle se marie dans la cathédrale et y meurt également

 

Dès le début du livre, le destin d’Angélique est mêlé à celui de la cathédrale de Beaumont. « Le récit se construit même avec cette cathédrale qui pèse de son ombre sur tout le récit, comme sur le destin d’Angélique : figure à la fois maternelle et effrayante, elle tient du château des romans gothiques – et Zola a d’ailleurs un temps envisagé que ce soit le château des Hautecœur qui domine la vieille ville de  Beaumont -et de la mère [83] » :

 

La cathédrale explique tout, a tout enfanté et conserve tout. Elle est la mère, la reine au milieu du petit tas des maisons basses, pareilles à une couvée abritée frileusement sous ses ailes de pierre .On n’y habite que par elle et pour elle ; les industries ne travaillent, les boutiques ne vendent que pour la nourrir, la vêtir, l’entretenir, elle et son clergé ;et, si l’on rencontre quelques bourgeois, c’est qu’ils y sont les derniers fidèles des foules disparues . Elle bat au centre, chaque rue est une de ses veines, la ville n’a d’autre souffle que le sien[84]

 

Cette église est également témoin de l’histoire d’Angélique et son problème de recherche d’identité, comme le souligne Cnockaert (2006) : Le rêve met en scène une problématique de l’identité, et il faut revenir, pour en mieux déceler les configurations, sur les liens qui unissent Angélique à la cathédrale à l’ombre de laquelle elle a été trouvée et à l’ombre de laquelle elle grandit. Berceau monumental de l’enfant abandonnée, la cathédrale, au même titre que La légende, marque de son empreinte la nature de la jeune fille :

 

 

 

 

Mais la cathédrale, à sa droite, la masse énorme qui bouchait le ciel, la surprenait plus encore. Chaque matin, elle  s’imaginait la voir pour la  première fois, émue de sa découverte, comprenant que ces vieilles pierres aimaient et pensaient comme elle. Cela n’était point raisonné, elle n’avait aucune science, elle s’abandonnait à l’envolée mystique de la géante, dont l’enfantement avait duré trois siècles et où se superposaient les croyances des générations .[85]

 

La cathédrale est un refuge autant qu’une source d’inspiration pour l’écrivain. Cette dernière est calquée sur l’église de Vézelay dont il change juste l’aspect :

 

Sur la cathédrale, et sous la plume de Zola, s’inscrivent les histoires et les légendes des siècles de manière composite. En effet, si, dans ses notes préparatoires, le romancier en réalise un dessin précis, notamment du portail, en s’inspirant de l’église abbatiale de Vézelay, c’est sans même se soucier des données de l’art religieux , [qu’]il reprend les deux baies jumelles et [qu’il]substitue Sainte-Agnès et son escorte, au Christ et ses apôtres. La scène du jugement dernier est remplacée par quatre extraits des récits hagiographiques d’Agnès, lus dans La légende dorée de Voragine .[86]

 

Mais Zola s’est surtout servi de la description de la cathédrale de Notre Dame de Paris par Viollet-le-Duc[87] pour l’architecture de la cathédrale de Beaumont et l’adapter au récit. Cette dernière donne la vie à Angélique et l’aide à construire son identité(Cnockaert, 2006 : 160) :

 

La cathédrale dans le roman de Zola est donc un lieu d’énonciation sur la façade de laquelle se superposent de manière subjective divers textes et images, de la même manière qu’Angélique est un feuilleté d’images, en ce qu’elle se nourrit de légendes, de contes qu’elle dévore pour mieux les réinventer : Hubertine ne la trouve-t-elle pas évanouie « la bouche collée aux images » ? C’est qu’Angélique parle avec les saintes comme les saintes parlent en elle : délire énonciatif à partir duquel s’échafaude son identité.

 

Cette dernière ne fait pas seulement que lui donner la vie, mais la lui reprend aussi, d’où sa qualification de « mortifère » par Reverzy (2004 : p. 146) :

 

Comment mieux dire qu’elle est à la fois cœur et vampire, qu’elle donne la vie et l’aspire ? Les pages qui précèdent voient une petite fille inconnue se protéger de la neige sous son porche, se pétrifier peu à peu, et gagnée par le froid, saisie par la mort, devenir statue à son  tour. La cathédrale est mortifère et le livre qu’elle propose, qui ne raconte que des martyres de saintes, modèle par avance le destin de l’enfant : c’est sous ce même porche, qu’à l’excipit, Angélique mourra .

 

Ainsi, nous découvrons que la cathédrale de Beaumont diffuse deux images contradictoires : celle de mère protectrice ayant donné la vie, et celle de « faucheuse » qui la reprend également. C’est surtout dans le ca d’Angélique que la cathédrale a manifesté cette opposition. En effet, la jeune fille qui s’est découvert une existence pieuse et une dévotion aux saintes grâce à cette dernière a finalement succombé à la mort dans son enceinte. A en croire qu’elle a réclamé le prix de l’attribution d’identité à Angélique par sa propre vie.

 

Quoi qu’il en soit, Zola ne pouvait pas rêver mieux que cette dernière pour ôter le dernier souffle d’Angélique qui, en sachant qu’elle n’avait plus pour longtemps à vivre, a souhaité avancé la date de son mariage. A la fin du roman, cette dernière a enfin été libérée de l’impossibilité d’aimer et d’épouser Félicien, sans toutefois pouvoir vivre avec lui en tant qu’épouse légitime. C’est dans ce contexte que Zola a réalisé une brèche au conte de fée, car bien que l’histoire d’Angélique et de Félicien soit assimilée à celle de cendrillon et de son prince, elle ne connaît pas de fin heureuse mais se termine par la mort. Tout comme dans Paul et Virginie où Bernardin de Saint-Pierre commence le récit avec la naissance de Paul et d’Angélique et le termine par la mort de la jeune fille, Zola a commencé le sien avec la naissance d’Angélique, métaphoriquement parlant, et sa mort.

 

Toutefois, la cathédrale n’est pas seulement symbolique pour Angélique et les personnages du roman, mais aussi pour les habitants de Beaumont l’Eglise : « Le Rêve se déroule dans un petit village où on vit à l’écart du  monde moderne. Sa population vit « pour » et « par » la cathédrale. Cette cathédrale sert à créer une ambiance qui est à la fois onirique et moyenâgeuse.[88] »

 

Pour en revenir à la cathédrale de Beaumont, outre sa faculté à représenter le Moyen-âge et à témoigner de l’histoire d’Angélique, elle constitue également une reprise de la cathédrale Notre Dame de Paris de Victor Hugo. Comme nous l’avons stipulé plus haut, Zola s’est servi d’ouvrages sur la description de Notre Dame de Paris par Violet-Le-Duc pour son architecture. De ce fait, elle est donc comparable à Notre Dame de Paris.

 

Emery (1999) évoque la nostalgie pour Notre Dame de Paris lorsqu’on lit Le Rêve de Zola : « Le Rêve c’est, après la symphonie, la mélodie, un air de flûte non pas héroïque, mais mystique. Cela ressemble à un conte de fées écrit par Théophile Gautier et rappelle souvent aussi Notre Dame de Paris[89] ». Zola, durant son adolescence, a lu les œuvres d’Hugo qui l’ont énormément influencé. Ainsi, on retrouve un peu de la cathédrale de Notre Dame de Paris dans Le Rêve de Zola :

 

Ainsi, on retrouve des « traces » de la cathédrale décrite par Hugo dans Notre Dame de Paris dans la cathédrale décrite par Zola dans Le Rêve. Dans les deux livres la cathédrale est presque le personnage central, elle est un édifice gigantesque, qui est à la fois sensuelle et monstrueuse, et qui prend vie. En outre, Zola reprend certaines métaphores utilisées par Hugo pour décrire la cathédrale : celle de la forêt, de l’être humain et du livre par exemple. S’y ajoute que les deux romans ont pour protagoniste un orphelin qui vit en symbiose avec la cathédrale et qui s’apparente à la cathédrale.[90]

 

Si telles sont les ressemblances entre les deux œuvres te leur cathédrale, il existe également des différences entre ces dernières. Schumm (2012) a également relevé ces dernières :

 

Cependant, bien que les cathédrales dans Notre Dame de Paris et Le Rêve présentent des similitudes remarquables, une première lecture des deux livres fait également ressortir quelques différences. Ainsi Hugo emploie la cathédrale pour ressusciter le Moyen Age devant ses lecteurs, Notre Dame de Paris est un véritable pamphlet pour la conservation du patrimoine et un plaidoyer pour une conscience historique. La cathédrale du Rêve est au contraire représentative de la pesanteur de l’histoire, elle empêche la population de Beaumont-l’Eglise d’entrer dans l’âge moderne. La cathédrale d’Hugo est au centre d’un Moyen Age dynamique, carnavalesque, peuplé par des masses populaires qui font la fête sur le pavé devant la cathédrale. Le pavé devant la cathédrale dans Le Rêve reste vide, cette cathédrale règle le temps d’un Moyen Age calme, traditionnelle, dominé par le retour du même. La cathédrale dans Notre Dame de Paris est un édifice laïc, Hugo insiste sur le rôle important qu’a joué la bourgeoisie dans sa construction, tandis que la cathédrale dans Le Rêveest un bâtiment religieux.[91]

 

Ainsi, la cathédrale de Beaumont et Notre Dame de Paris sont assez semblables dans leur présence dans le récit des deux écrivains, dans leur influence et le fait que l’histoire repose tellement sur elles qu’elles peuvent être considérées comme un personnage invisible. Toutefois, c’est dans le véhicule des valeurs et l’histoire du Moyen-âge qu’elles recèlent des différences, surtout qu’Hugo la décrit de manière plus fantaisiste tandis que Zola la décrit de manière plus historique et réelle. Ayant étudié cette comparaison entre ces deux cathédrales, nous allons nous appuyer sur les travaux de Schumm (2012) pour réaliser cette section.

 

Autant dans l’œuvre d’Hugo que dans celle de Zola, la cathédrale représente le Moyen-âge. Chez Zola, cette dernière symbolise l’encrage de la population de Beaumont dans une époque moyenâgeuse, loin de la modernité. La cathédrale permet de reconnaître la partie ancienne de la partie moderne de Beaumont : « Beaumont est fait de deux villes complètement séparées et distinctes ;Beaumont-l’Église, sur la hauteur, avec sa vieille cathédrale du douzième siècle,  son  évêché  qui  date  seulement  du dixseptième,  ses  mille  âmes  à  peine,  serrées, étouffées  au  fond  de  ses  rues  étroites [92] »

 

 

Cette partie ancienne de Beaumont appelée Beaumont l’Eglise doit son appellation à cette grande cathédrale du 12^ème siècle qui en est l’emblème. Cette dernière sert donc à différencier les deux pays. Les habitants de Beaumont l’Eglise sont pieux et se confinent dans des pratiques moyenâgeuses en affichant une certaine dépendance envers la cathédrale :

 

Grâce à la présence dominante de la cathédrale, Beaumont-l’Eglise est figé dans le passé, dans le Moyen Age. La cathédrale immobilise la population qui vit « par » elle, par son rythme, par ses messes, par ses fêtes religieuses. La cathédrale exige toute l’attention de la population naïve qui est entièrement soumise à elle, et qui doit constamment la « nourrir », la renouveler et l’embellir. Comme c’est la cathédrale qui règle le temps, rien ne change à Beaumont-l’Eglise, tout se répète. Tout semble «dormir du sommeil des siècles »[93]

 

De leur côté, les habitants de la ville moderne de Beaumont ne sont pas présentés dans le livre de Zola, l’histoire se déroulant uniquement dans la ville ancienne.

 

Dans Le rêve comme dans Notre Dame de Paris, les protagonistes sont attirés par l’église. Angélique se fascine pour la cathédrale qui l’a protégée du froid lorsqu’elle a fui son ancienne famille d’accueil. Sa fascination et sa passion s’accentuent alors qu’elle fréquente régulièrement l’église et qu’elle découvre la vie des saints dans La Légende dorée.

 

Cette fréquentation régulière et quotidienne de l’église résulte de l’éducation des Hubert qui, pour contenir le caractère complexe d’Angélique, décident de la cloîtrer chez eux et de ne lui permettre de sortir que pour aller à l’église. Les Hubert sont eux-mêmes très pieux et réalisent des broderies ecclésiastiques, aussi ne fréquentent-ils pas grand monde en dehors des diocésains et des curés et responsables au sein de l’église.

 

Quasimodo, le protagoniste d’Hugo, vit dans l’église. Lui aussi est passionné par la cathédrale qui lui sert également de refuge, de protection, mais aussi d’évasion, avec ses gargouilles qui se meuvent et son aspect monstrueux auquel il s’identifie. En effet, Quasimodo est extrêmement bossu et se familiarise énormément avec les gargouilles à cause de son aspect qui effraie les gens, il est également un orphelin trouvé comme Angélique.

 

La cathédrale dans le Rêve représente aussi le renouvellement et la répétition. En effet, la ville ancienne baigne dans a routine et la solitude et voue un culte obsessionnel envers la cathédrale qui ne cesse de subir maintes rénovations. Angélique, elle, est liée à la cathédrale, elle commence à voir et à entendre des apparitions mystiques des saintes qu’elle adore durant son adolescence et, à ses seize ans, elle fait le rapprochement entre sa « floraison enchantée » et la cathédrale qui est alors décrite sensuellement par Zola.

De ce fait, la cathédrale peut être perçue comme l’essence même du mystique et l’amour naissant chez Angélique. Elle contribue à intensifier ses interactions avec les saintes et lui permet de mieux vivre dans son monde imaginaire, son rêve.

 

Quasimodo est comme Angélique : voue un culte à la cathédrale dans laquelle il vit. Il s’y sent en sécurité, chez lui, il entretient une connexion extrêmement forte avec cette cathédrale qui a aussi créé son identité, a vu se défiler son enfance jusqu’à son adolescence, et est le théâtre de sa vie entière. Ainsi, les deux personnages découvrent donc la vie et leur identité dans les cathédrales.

 

Cependant, Zola, en accusant le romantisme d’Hugo et sa représentation trop fantaisiste et inventive du Moyen-âge à travers la cathédrale de Notre Dame de Paris, établit la grande différence entre les deux ouvrages. En effet, bien que les récits soient constamment focalisés sur les cathédrales, ces dernières n’en demeurent pas moins différentes sur l’aspect physique. Schumm (2012) explique que l’art d’Hugo représente la fantaisie :

 

Selon Zola, Hugo a dans Notre-Dame de Paris « la prétention de restituer Notre-Dame au quinzième siècle » mais le roman « ne se passe absolument que dans les gargouilles de l’église (…) C’est pour la gargouille assurément que l’œuvre a été fait, puisque l’âme de l’église, le chœur avec ses cierges, ses cantiques, son peuple de prêtres, est absent ».Il ridiculise aussi le drame tiré du livre. On reste glacé aujourd’hui devant ces guenilles du Moyen Age. La fameuse cour à miracles donne envie de pleurer, tant c’est usé, faux et bête. J’en dirai autant des archers, du bourreau, des moines qui chantent en tenant des cierges. La science a marché, et ce Moyen Age d’invention romantique nous fait sourire.[94]

 

Ainsi, bien que les deux églises disposent d’ornements autant intérieurs qu’extérieurs, la cathédrale de Beaumont dispose d’attraits plus conformes et assimilables à la réalité que Notre Dame de Paris. L’opposition discernée ici concerne l’aspect des deux églises : celle de Zola, bien que vétuste et nécessitant souvent des réparations et des rénovations, est plus digne d’être une église du Moyen-âge, avec ses ornements en broderie, ses vitrails, ses statues de saints, etc.

 

Notre Dame de Paris, elle, baigne dans une certaine « laideur ». Les statues exhibées sont celles de gargouilles, des monstres. Elles peuvent se mouvoir, se déplacer et marché, ce qui donne une dimension irréelle et trop fantaisiste au récit. L’église est sombre et « monstrueuse », l’ambiance y est terne et effrayante.

 

Si la description de Zola est donc plus proche de celle d’une église réelle, bien qu’elle ne soit que le fruit pur de son imagination, celle d’Hugo demeure donc dans le merveilleux, et ne mérite pas de véhiculer l’histoire du Moyen-âge.

En considérant la cathédrale de Beaumont, Zola est resté fidèle à l’histoire moyenâgeuse qu’il veut implicitement décrire par le biais de son œuvre. Il veut laisser la trace d’une histoire à laquelle les lecteurs modernes peuvent s’identifier, au moyen d’un récit identifiable à la réalité. Hugo a surtout misé sur la fantaisie et le merveilleux. Cependant, le fantastique et le merveilleux sont caractéristiques du moyen-âge, et Hugo en est le représentant :

 

Pour commencer le Moyen Age est souvent placé « sous le signe de l’excès, du difforme et du bizarre », et s’« intègre ainsi dans l’esthétique grotesque dont se réclament un certain nombre d’œuvres romantiques ». En outre le Moyen Age est souvent associé au fantastique et au surnaturel, il se situe souvent « en marge du réel, dans le domaine de l’étrange, du merveilleux»[95].

 

Ainsi, la différence entre les deux cathédrales dans Notre Dame de Paris et dans Le Rêve est surtout d’ordre idéologique. Zola, par le biais de sa cathédrale, voulait recréer le passé, bien que la ville de Beaumont soit figée dans le temps. Il voulait exposer la vie durant le Moyen-âge, montrer aux lecteurs ce que la culture moyenâgeuse représente et ce que le culte religieux représentait également durant cette époque. Il voulait dénoncer l’engouement pour l’église et l’ignorance des habitants de villes reculées et dissociées du monde telles que Beaumont qui lui sont asservis.

 

Il voulait donc montrer le pouvoir et la puissance de l’église catholique dans l’histoire. Son œuvre s’inscrit dans le naturalisme, et bien qu’il soit accaparé par de nombreuses invraisemblances au niveau du personnage d’Angélique et de son imagination trop débordante, le renvoi au Moyen-âge, à l’église, à la broderie, à l’éducation, etc. était réel.

 

Hugo, lui, a écrit une œuvre digne plutôt d’un conte pour enfant. Pour autant, notre Dame de Paris ne véhicule pas mal le Moyen-âge, il le représente uniquement sous son aspect fantastique, ce que Zola ne semble pas à même d’accepter. La cathédrale de Zola symbolise donc l’histoire du Moyen-âge, celle d’Hugo représente le merveilleux et non l’historicité :

 

Ce Moyen Age « fantastique » est caractérisé par  « sa non-historicité, (…) son indétermination temporelle ».Cela montre une des ambivalences du Moyen Age romantique ; il est à la fois une époque historique réelle, « lieu des origines », mais il est aussi bien associé à l’invraisemblable. Dans l’exemple cité ci-dessus c’est justement à travers l’évocation de « figures surnaturelles », d’« effrayants fantômes », que le lecteur est amené au Moyen Age.[96]

 

D’après cette comparaison, nous pouvons dire que Zola s’est inspiré de Notre Dame de Paris en immergeant son personnage principal dans l’adoration totale de l’église et la contemplation de la sainteté. Quasimodo et Angélique ont en commun leur fréquentation quotidienne de l’église et leur statut d’enfant trouvé.

Les deux derniers existent à travers l’église et pour elle. Quasimodo a pour rôle d’entretenir l’église et sonner la cloche, Angélique l’entretient également en réalisant des broderies ecclésiastiques.

 

Par contre, Zola n’est pas d’accord sur la vision d‘Hugo de l’église au Moyen-âge. Attaché à l’histoire et la tradition que le terme Moyen-âge véhicule lui-même, Zola a prêté à sa cathédrale des facultés historiques, lui permettant d’être un point de repère historique dans la ville isolée de Beaumont l-église. Il a restitué l’image emblématique de l’église durant cette époque et sa suprématie, faisant presque de la cathédrale un personnage, puisque ce dernier vit à travers le récit.

 

Hugo, lui, a ignoré cette dimension proprement historique et a construit sa cathédrale sur des bases fantaisistes. Son désir était de créer un espace dans lequel son personnage principal pouvait se mouvoir tranquillement, un environnement « laid » à l’image du protagoniste peu ordinaire en apparence. Il a créé les gargouilles, des statues qui peuvent bouger et parler, pour qu’elles offrent un environnement de sécurité à Quasimodo qui est un marginal à cause de son physique effrayant et de sa bosse trop imposante.

 

II Virginie et Angélique :

 

1. « Refaire Paul et Virginie » dans Le rêve

 

 

Si les critiques considèrent Le Rêve comme une œuvre à part, impropre au style de Zola, l’auteur n’a pourtant pas lésiné dans ses documentations et ses recherches. Il a tenu à édifier un roman complet en détails, surtout au niveau du travail de broderie des Hubert, comme le confesse sa file adoptive dans l’ouvrage Emile Zola raconté par sa fille :« La préoccupation des plus minimes détails n’abandonna pas Zola qui tint à pénétrer minutieusement l’art du brodeur, ses ustensiles, sa façon de procéder.[97]»

 

Comme nous l’avons fait remarquer plus tôt,   Zola prête de nombreuses caractéristiques d’autres personnages célèbres à ceux dans Le Rêve : Sainte Agnès et Cendrillon pour Angélique, Saint Georges, le prince charmant, et même Jésus pour Félicien. Zola, en écrivant Le Rêve, voulait créer une histoire accessible à tout le monde surtout à toutes les jeunes filles : « Je voudrais faire un livre qu’on n’attende pas de moi. Il faudrait pour première condition qu’il pût être mis entre toutes les mains, même les mains des jeunes filles . Donc, pas de passion violente, rien qu’une idylle . On a dit que le succès, le livre attendu, veux-je dire, serait ‘Paul et Virginie ’, Refaisons donc Paul et Virginie …[98]« 

 

Zola avait donc l’intention de créer une idylle, une romance entre Félicien et Angélique à l’image de l’idylle romantique entre Paul et Virginie de Henri Bernardin de Saint-Pierre. D’ailleurs, sa fille le confirme : « Il lui fallait refaire Paul et Virginie dans le monde moderne, un prince et une brodeuse, unis dans le même amour pur[99]. »Parce que Zola veut permettre aux jeunes lectrices de s’approprier son chef d’œuvre, Zola a décidé de bannir la passion violente et de se concentrer sur la passion innocente, l’amour naissant et grandissant, tel une fleur qui se réveille doucement mais en toute beauté au matin.

 

 

Zola a donc fait du rêve une certaine interprétation moderne de Paul et Virginie, à travers l’amour passionnel existant entre Félicien et Angélique. Zola a énormément emprunté à Henri Bernardin de Saint-Pierre et son ouvrage à grand succès Paul et Virginie, que ce soit au niveau de la romance entre les jeunes amoureux, du personnage d’Angélique, implicitement calqué sur celui de Virginie, ou de certains passages même de son livre. Nous allons présenter des passages similaires entre ces deux œuvres dans le tableau ci-dessous pour justifier les similitudes entre elles :

 

BERNARDIN DE SAINT PIERRE, Paul et Virginie (1788)	ZOLA, Emile, Le Rêve
« Virginie n’avait que douze ans  ;déjà sa taille était plus qu’à demi formée ; de grands cheveux blonds ombrageaient sa tête ; ses yeux bleus et ses lèvres de corail brillaient du plus tendre éclat sur la fraîcheur de son visage  ;ils souriaient toujours de concert quand elle parlait  ;mais quand elle gardait le silence, leur obliquité naturelle vers le ciel leur donnait une expression d’une sensibilité extrême, et même celle d’une légère mélancolie . »	Chapitre I (Folio, p . 33) « Elle emportait la vision rapide, sous le lambeau de foulard, d’une gamine blonde, avec des yeux couleur de violette ; la face allongée, le col surtout long, d’une élégance de lis, sur des épaules tombantes . » Chapitre I (Folio, p. 41) « (…)elle avait retrouvé sa jolie figure de gamine blonde, à l’ovale un peu allongé, très pur, ses yeux de violette que la tendresse pâlissait, l’élancement délicat de son col qui la faisait ressembler à une petite vierge de vitrail . »
« En 1726, un jeune homme de Normandie, appelé M. de la Tour, après avoir sollicité en vain du service en France et des secours dans sa famille, se détermina à venir dans cette île pour y chercher fortune .Il avait avec lui une jeune femme qu’il aimait beaucoup et dont il était également aimé .Elle était d’une ancienne et riche maison de sa province  ;mais il l’avait épousée en secret et sans dot, parce que les parents de sa femme, s’étaient opposés à son mariage, attendu qu’il n’était pas gentilhomme . »	Chapitre I (Folio, p. 35) « A vingt ans, il avait aimé une jeune fille de seize ans, Hubertine, d’une telle passion, que, sur le refus de la mère, veuve d’un magistrat, il l’avait enlevée, puis épousée. Elle était d’une beauté merveilleuse, ce fut tout leur roman, leur joie et leur malheur . »
« Le bon naturel de ces enfants se développait de jour en jour .Un dimanche, au lever de l’aurore, leurs mères étant allées à la première messe à l’église des Pamplemousses, une négresse maronne se présenta sous les bananiers qui entouraient leur habitation . (…)Virginie, tout émue, lui répondit  : « Rassurez-vous, infortunée créature  ! Mangez, mangez » ;et elle lui donna le déjeuner de la maison, qu’elle avait apprêté .L’esclave en peu de moments le dévora tout entier. Virginie la voyant rassasiée lui dit  : « Pauvre misérable !j’ai envie d’aller demander grâce à votre maître ; en vous voyant il sera touché de pitié .Voulez-vous me conduire chez lui  ? -Ange de Dieu, repartit la négresse, je vous suivrai partout où vous voudrez . »	Chapitre II (Folio, p . 56) « Dès lors, elle dut combattre le zèle d’Angélique, surtout l’emportement de charité dont celle-ci était prise . (…)Et l’enfant, à l’exemple de Luce, voulait tout vendre pour tout donner. Elle s’était dépouillée d’abord de ses menues affaires, ensuite elle avait commencé à piller la maison .Mais le comble devint qu’elle donnait à des indignes, sans discernement, les mains ouvertes. Un soir, le surlendemain de la première communion, réprimandée pour avoir jeté par la fenêtre du linge à une ivrognesse, elle retomba dans ses anciennes violences (…) ». Chapitre V (Folio, p . 108) « Justement, elle était prise d’une de ces crises de charité qui lui faisaient se donner toute, pour combler ceux qui n’avaient rien. Son être se fondait de fraternité pitoyable, à l’idée de la souffrance. Elle courait chez le père Mascart, un aveugle paralytique de la rue Basse, à qui elle faisait manger elle-même l’assiettée de soupe qu’elle lui apportait (…). »
« Si Virginie m’avait paru charmante en toile bleue du Bengale, avec un mouchoir rouge autour de sa tête, ce fut encore tout autre chose quand je la vis parée à la manière des dames de ce pays .Elle était vêtue de mousseline blanche doublée de taffetas rose .Sa taille légère et élevée se dessinait parfaitement sous son corset, et ses cheveux blonds, tressés à double tresse, accompagnaient admirablement sa tête virginale .Ses beaux yeux bleus étaient remplis de mélancolie ; et son cœur agité par une passion combattue donnait à son teint une couleur animée, et à sa voix des sons pleins d’émotion. Le contraste même de sa parure élégante, qu’elle semblait porter malgré elle, rendait sa langueur encore plus touchante . »[100]	Chapitre VIII (Folio, p . 143) « Angélique, elle, avait mis sa robe de foulard blanc ; et rien autre, pas un bijou aux oreilles ni aux poignets, rien que ses mains nues, son col nu, rien que le satin de sa peau sortant de l’étoffe légère, comme un épanouissement de fleur. Un peigne invisible, planté à la hâte, retenait mal les boucles de ses cheveux en révolte, d’un blond de soleil. Elle était ingénue et fière, d’une simplicité candide, belle comme un astre . »

 

 

Tableau I. Similitudes entre Le rêve de Zola et Paul et Virginie de Bernardin de Saint Pierre. Source : http://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Zola/ParaInter/Bernardin.htm

 

2. Critiques et comparaison entre Angélique et Virginie

 

Une fois de plus, Zola joue avec la reprise d’autres œuvres. Mais comme nous l’avons constaté, Paul et Virginie est une source d’inspiration consistante et « voulue », c’est-à-dire que Zola voulait à tout pris calquer son roman sur l’idylle de Paul et Virginie, quitte à insuffler quelques passages similaires ou encore quelques  traits de caractères similaires entre les personnages d’Angélique et de Virginie.

 

Paul et Virginie figurait dans les conditions de réalisation du Rêve : « Je me résume, les trois conditions que je tiens à remplir sont : Paul et Virginie, pureté parfaite, livre entre toutes les mains. ^[101]» Pour pouvoir réaliser une histoire d’amour semblable à celle de Paul et Virginie, il a fallu que Zola emprunte un peu de la légende de Bernardin de Saint-Pierre. Ainsi, comme les passages représentés dans le tableau ci-dessus l’indiquent, Angélique et Virginie ont des traits en commun, que ce soit au niveau du physique ou au niveau du caractère. Au niveau du physique, on retiendra la couleur blonde de leurs cheveux sur leur petit corps frêle :

 

Ses yeux couleur de violette s’étaient encore  adoucis,  sa  bouche  s’entrouvrait, découvrait les petites dents blanches, dans l’ovale allongé du visage, que les cheveux blonds, d’une légèreté  de  lumière,  nimbaient  d’or .[102](Angélique)et de grands  cheveux blonds ombrageaient sa tête ; ses yeux bleus  et  ses  lèvres  de  corail  brillaient  du  plus tendre éclat sur la fraîcheur de son visage.[103](Virginie)

 

Pour Cnockaert (2006), « Angélique est quatre fois une « réplique fictionnelle », de Virginie, de sainte Agnès, des jeunes épousées Hautecoeur et, singulièrement, de Denise.[104] » Le milieu dans lequel les deux jeunes filles sont élevées est une preuve de la similitude entre elles. En effet, pour les préserver des vices du monde extérieur, leurs parents les cloîtrent chez elles. Il s’agit donc de deux jeunes filles aux gestes et aux possibilités limitées, qui vivent la majorité de leur temps chez elles, dans leur chambre, rêvant du monde extérieur : « Étude sur la nature pour Bernardin de Saint-Pierre, étude sur le « surnaturel» pour Zola :toutes deux s’élaborent à l’intérieur d’un monde recomposé et clos .[105] »

 

 

A cause de cette isolation de la société, de ce manque d’interaction avec le monde qui les entoure, les sentiments d’Angélique pour Félicien et ceux de Virginie pour Paul seront longtemps tenus au secrets par les deux jeunes filles. De même, l’amour que ces protagonistes ressentent l’un pour l’autre sera vécu en secret, loin du bruit du monde, gardé précieusement dans leur cœur, un amour sincère et passionnel mais timide et prudent : « L’amour d’Angélique et de Félicien de Hautecœur va donc s’écrire loin des réalités contemporaines au même titre que celui des personnages éponymes de Paul et Virginie. »[106]

 

Zola, au même titre que Bernardin de Saint-Pierre, aime mettre l’éducation et la famille au milieu du récit, en tant que socle du récit lui-même. Les intrigues tournent autour de ce courant familial, la famille décide de ce qui est mieux pour les enfants, et les enfants doivent s’y conformer. Dans cet univers pro-familial, l’éducation a une place d’honneur. Les parents d’Angélique et ceux de Paul et Virginie misent grandement sur l’éducation de leurs enfants pour assurer leur avenir et pouvoir intégrer la société.

 

Ainsi, l’éducation est particulièrement importante pour Angélique qui, hautaine et « méchante » durant son enfance, sera mieux dressée grâce à la broderie, à La Légende dorée et à l’éducation des Hubert. De son côté, Virginie reçoit aussi la plus stricte et exigeante des éducations, allant même jusqu’à être envoyée en Europe au nom de celle-ci. Toujours dans le contexte de ce qui rassemble les deux jeunes filles, on ne saurait ignorer la grande beauté que les deux auteurs leur ont insufflée. Cette beauté ne passe d’ailleurs pas inaperçue.

 

S’il y a également un élément qui permet de comparer Angélique et Virginie, c’est bien l »amour interdit » qu’elles nourrissent au fond d’elles et qu’elles ne peuvent réprimer, pour Félicien et Paul. Dans le cas d’Angélique, elle n’a pas su résister à sa passion pour Félicien, bien qu’elle se soit réservée pour Jésus. Leur amour est pourtant interdit car Angélique vient d’une famille modeste et que Félicien est le fils du Monseigneur, un homme distingué serviteur de l’église. L’éternel conflit entre classe entre ici en compte : la petite brodeuse fille adoptive des Hubert ne peut pas épouser le riche verrier qu’est Félicien, fils des Hautecoeur.

D’ailleurs, cette lutte des classes est omniprésente dans le récit, une fois qu’Angélique et Félicien décident de mettre à jour leurs sentiments. L’inéluctable et inévitable opposition de l’union entre un pauvre et un riche est un thème abordé finement par Zola qui n’hésite pas à abattre ce cliché en procurant à Angélique la faculté de parvenir à ses fins, c’est-à-dire d’épouser Félicien, non sans compromis et sacrifice : mourir aussitôt après.

 

Dans le cas de Virginie, il lui est simplement interdit de se mettre avec Paul sous peine d’un inceste, tous les deux étant frère et sœur. Ces remarques nous ramènent à un autre point de ressemblance entre les deux jeunes héroïnes : celui des rapports du sexe, un thème récurrent présent autant dans Le Rêve que dans Paul et Virginie et qui rassemble les deux jeunes filles : « Nous croyons, en effet, à l’instar de Georges Benrekassa analysant Paul et Virginie, un intertexte du Rêve, que Le rêve aussi s’est articulé sur une Histoire […]qui touche directement à des  modifications de la figure de l’individualité, qu’il s’agisse du rapport des sexes ou de la structure de la famille’[107] ».

 

Ce rapport entre les sexes, souligné par la compréhension de la différence sexuelle entre l’homme et la femme et la découverte de l’amour, se manifestera, chez les deux jeunes filles, à l’âge de la puberté. De là, elles commenceront à s’éveiller à la passion, à s’intéresser à l’amour, et à se découvrir une féminité, à se sentir comme des femmes :

 

Mais le calme sera de courte durée, car l’horloge du corps vibre hors de toute convention, de tout cadre imposé et la puberté d’Angélique, comme celle de Virginie, va sonner le glas de la différence sexuelle et surtout sociale. En effet, c’est à partir de ce moment que les rêves d’ascension de la jeune orpheline vont éclore et grandir [108].

 

L’analyse de Cnockaert (2006) sur le rapport entre Virginie et Angélique laisse transparaitre que bien qu’elles soient toutes les deux élevées dans un milieu conservateur sans affinité avec la société et qu’elles vivent un amour caché, les ouvrages recèlent de richesses :

 

Cependant, bien que l’univers des deux romans s’échafaude loin de toute effervescence culturelle dans un monde de quiétude, le lieu à partir duquel écrivent les deux auteurs n’en est pas moins, nous venons de le voir pour le roman  zolien,saturé de références esthétiques, historiques, juridiques, etc., qui indiquent un rapport transversal au réel. Cette épaisseur référentielle qui teinte les œuvres d’un exotisme particulier, celui d’un monde lointain par la distance géographique pour Paul et Virginie, par la distance temporelle pour Le rêve, s’impose comme société « idyllique »où l’on vit entre soi, et à l’intérieur de laquelle la loi de la famille et du quotidien occupe toute la place :il en va de la survie de cette société recroquevillée sur elle-même [109].

 

 

Cet amour, consommé dans l’interdit, ne fleurira jamais au grand jour pour les deux jeunes filles. En effet, Angélique mourra peu de temps après s’être enfin marié à Félicien tandis que Virginie mourra tragiquement en mer alors qu’elle s’apprêtait à retourner auprès de Paul : Alors,  au  seuil  de  la  grand-porte,  en  haut  des marches  qui  descendaient  sur  la  place,  elle chancela. N’était-elle pas allée jusqu’au bout du bonheur ?  N’était-ce  pas  là  que  la  joie  d’être finissait ? Elle se haussa d’un dernier effort, elle mit sa bouche sur la bouche de Félicien. Et, dans ce baiser, elle mourut . (Angélique)[110]et « À cette terrible vue le matelot s’élançaseul  à  la  mer ;et  Virginie,  voyant  la mort  inévitable,  posa  une  main  sur  ses  habits , l’autre sur  son cœur, et levant en haut des yeux sereins, parut un ange qui prend son vol vers les cieux. » (Virginie)[111]

 

Angélique et Virginie sont toutes deux mortes devant l’homme qu’elles aimaient, dans des circonstances tragique, en se sachant condamnées par la mort. Angélique a été emportée par la maladie, Virginie a succombé au naufrage du bateau qui la ramenait vers son amant.

 

Conclusion        

 

Le Rêve, un ouvrage écrit par Emile Zola en 1888, est un roman inédit qui a fait l’effet escompté par l’écrivain : surprendre ses lecteurs. En voici un court résumé proposé par Hamon et Viboud (2008) : « Angélique, une jeune orpheline, est élevée dans une maison de brodeurs pour ornements ecclésiastiques dans l’ombre d’une grande cathédrale. De tempérament rêveur et mystique, elle lit avec passion La Légende dorée, vit en communion avec les saintes vierges et martyres, devient une excellente brodeuse et tombe amoureuse du fils de l’évêque, qui ressemble au Saint-Georges d’un vitrail de la cathédrale. Malgré l’opposition de l’évêque, elle finira par épouser le jeune homme mais mourra en sortant de l’église le jour de son mariage.[112] »

 

Cet ouvrage a la particularité de reprendre plusieurs autres ouvrages, que ce soit au niveau de l’histoire elle-même, ou au niveau des personnages ou de l’idéologie véhiculée. Tel est le cas de La Légende dorée de Voragine qui sert d’imitation à Angélique : « Qu’Angélique choisisse La légende pour ce travail de raccommodage n’est pas fortuit :parce que la vie des saints se modèle sur la vie du Christ, Angélique peut à son tour espérer transformer sa vie à la lumière de cette imitation. La lecture de textes hagiographiques invite le fidèle « à imiter la vie du Christ et à s’inspirer de la vie des saints . Partout règne l’imitation, si bien que le lecteur de La légende dorée rencontre le sériel bien plus que le pluriel[113] »

 

Angélique se passionne particulièrement pour La Légende dorée et, en trouvant son prince charmant, Félicien, décide d’agir de la même manière que les saintes, surtout Sainte Agnès pour laquelle elle voue une adoration sans faille :Les émois passionnels d’Angélique pour le jeune Félicien de Hautecœur calquent ceux des saintes qui peuplent La légende, et notamment ceux de sainte Agnès, la sainte protectrice de l’enfant.Rappelons encore qu’Angélique a été trouvée par Hubertine, sa future mère adoptive, sur le seuil de la porte Sainte-Agnès de l’église de Beaumont. La jeune fille lui restera fidèlement attachée en lui vouant une véritable adoration — un culte — qui s’accentue durant son adolescence . P. 153[114]

 

La reprise d’autres ouvrages est particulièrement impressionnante dans Le Rêve. Angélique incarne Sainte Agnès, la sainte protectrice des enfants dans La Légende Dorée et Félicien incarne Saint-Georges et Jésus en même temps : « Cette simplification, au moins apparente, participerait sans doute à l’esthétique du conte, d’autant que l’intrigue – une jeune fille pauvre qui attend le prince charmant et l’épouse après avoir franchi une série d’épreuves dont la mort – présente bien les caractéristiques de la légende et s’apparente en outre, vu les rôles que chacun joue sur l’échiquier (Saint Georges ou Jésus pour Félicien, Sainte Agnès pour Angélique) à un récit  hagiographique.[115] »

 

La Légende dorée constitue le texte nourricier du Rêve. Il permet à Angélique de créer une imagination débordante dans laquelle elle souhaite vivre le grand amour et connaître le prince charmant. Donc, « quand elle voit pour la première fois dans sa vie un homme, elle le compare au « Jésus superbe ».C’est Félicien, peintre verrier, qui répare le vitrail et lui déclare son amour. Angélique se demande si elle est perdue ainsi que « les vilaines femmes » de La Légende qui cèdent au diable. Bien qu’elle aime Félicien son sur-moi « voraginesque » l’effraie : elle se demande si cela aurait fâché Agnès de savoir Angélique heureuse. Le sur-moi n’est pas le seul obstacle à surmonter puisque Félicien est un aristocrate. Finalement, Angélique perd toute sa santé et meurt au cours de la cérémonie de son mariage : étant encore vierge, elle est prête pour son véritable époux, Jésus . »[116]

 

 

Le récit entier repose donc sur La Légende dorée et l’interprétation qu’Angélique en fait. La jeune fille, désireuse de mener une existence come les saintes et les martyres, s’en sert pour forger son identité.

 

Dans ce contexte de reprise, nous retrouvons également dans l’ouvrage une réadaptation de Notre Dame de Paris de Victor Hugo à travers la cathédrale de Beaumont. Cette cathédrale divise le pays qui est dissocié de toute modernité. Ses habitants vivent comme des reclus piégés dans le temps, et vouent un culte particulier à l’église. D’une certaine manière, on retrouve un peu de Notre Dame de Paris dans Le rêve qui, comme ce dernier, véhicule aussi le moyen âge.

 

Cependant, les approches de Zola et d’Hugo sont différentes, celle de Zola axée sur l’historicité tandis que celle d’Hugo met l’accent sur la fantaisie3. Cependant, on voit bien que les personnages d’Angélique et de Quasimodo se ressemblent : ils sont attachés à l’��glise et ont une connexion particulièreavec celle-ci, au point de presque y vivre, ce qui est déjà le cas pour Quasimodo.

 

Une autre marque du moyen âge dans Le rêve est la description minutieuse de la broderie qui est un métier en vogue durant cette époque. En ce temps, la broderie était surtout utilisée dans un contexte religieux : les broderies servaient à décorer les églises, mais aussi à éduquer les jeunes filles, surtout à l’église. Les Hubert, experts en broderie apprennent cet art à Angélique qui devient experte à son tour et dont l’art est très sollicité dans l’église.

 

Outre la narration du destin tragique d’Angélique, Le rêve est une mine en reprise d’autres ouvrages tels que celui de Paul et Virginie, utilisé essentiellement par Zola pour décrire la passion et l’amour entre Angélique et Félicien. D’un autre côté, on ne saurait se détourner des nombreuses références à l’époque médiévale utilisées par l’auteur qui permettent d’accentuer la dimension hagiographique que l’histoire prend, mais est également un exemple concret de retranscription de l’histoire.

 

En somme, Zola a réussi à faire du Rêve un roman qui étonne, que ce soit par sa légèreté, mais aussi par le message qu’il véhicule : éviter de tomber dans les pièges du romanesque pour ne pas subir le même sort qu’Angélique. Dans cet ouvrage, la cathédrale est autant un personnage principal qu’Angélique. Zola démontre que l’éducation conservatrice adoptée par les Hubert a déteint de deux manières sur Angélique : elle lui a forgé un caractère pieux mais ont également apporté un brin de folie à la jeune fille qui est devenu trop imaginative. A la fin, celle-ci est délivrée de ses imaginations mystiques par Félicien avec lequel elle se marie et par la mort. La cathédrale, qui lui avait forgé une nouvelle identité, a finalement fini par la lui reprendre.

 

 

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[1] Zola E. Les Rougon-Macquart : Le rêve, La Bibliothèque électronique du Québec, Collection À tous les vents, Volume 67 : version 3.0.

[2] Marie. Scarpa, L’éternelle jeune fille du rêve de Zola, Paris, Honoré champion, 2009, p.9.

[3] Reverzy, E. (2004). L’écriture du Moyen-Âge dans Le Rêve de Zola, Cahiers de recherches médiévales et humanistes, 11, Figures mythiques médiévales aux XIXe et XXe siècles, pp. 141-150

[4] Id.

[5] Id.

[6] Id.

[7] Ibid.

[8] Cnockaert, V. (2006). « De la légende moderne à La légende dorée : quand rêver, c’est refaire », Études littéraires, vol. 37, n° 2, 2006, p. 151-167. Disponible à l’adresse URI: http://id.erudit.org/iderudit/013677ar, DOI: 10.7202/013677ar.

[9] Reverzy, E. (2004). L’écriture du Moyen-Âge dans Le Rêve de Zola, Cahiers de recherches médiévales et humanistes, 11, Figures mythiques médiévales aux XIXe et XXe siècles, pp. 141-150

[10] Zola, E. Le rêve, La Bibliothèque électronique du Québec, Collection À tous les vents, Volume 67 : version 3.0, p.39.

[11] Id., pp 39-40.

[12] Cnockaert, V. (2006). « De la légende moderne à La légende dorée : quand rêver, c’est refaire », Études littéraires, vol. 37, n° 2, 2006, p. 154. Disponible à l’adresse URI: http://id.erudit.org/iderudit/013677ar, DOI: 10.7202/013677ar.

[13] , V. (2006). « De la légende moderne à La légende dorée : quand rêver, c’est refaire », op.cit. p. 154.

[14] Zola, E. Le rêve, La Bibliothèque électronique du Québec, Collection À tous les vents, Volume 67 : version 3.0, p.91.

[15] Ibid, p. 39.

[16] Cnockaert, V. (2006). « De la légende moderne à La légende dorée : quand rêver, c’est refaire », op. cit., p.161.

[17] Zola, E. Le rêve, op. cit. p.19

[18] Ibid., p.18.

[19] Ibid., p.41.

[20]Zola, É. (1801-1900). Œuvres. Manuscrits et dossiers préparatoires. Les Rougon-Macquart. Le Rêve. Dossier préparatoire. Premier volume, Bibliothèque nationale de France, Département des Manuscrits, NAF 10322-10324,

[21] Hamon, P. (1998). Le Personnel du roman: le système des personnages dans les Rougon-Macquart d’Emile Zola, Librairie Droz, p.42.

[22] Pierre-Gnassounou, C. (1999). Zola. Les fortunes de la fiction, p. 85.

[23] Cnockaert, V. (2006). « De la légende moderne à La légende dorée : quand rêver, c’est refaire », op. cit., p. 155.

[24] Smolej, T. (2002). « Pas de roman avant le mariage, tous les romans après le mariage », Babel, 6, 171-182.

[25] Zola, É. (1801-1900). Œuvres. Manuscrits et dossiers préparatoires. Les Rougon-Macquart. Le Rêve. Dossier préparatoire. Premier volume, Bibliothèque nationale de France, Département des Manuscrits, NAF 10322-10324,

[26] Pagès, Alain, « Émile Zola : genèse du roman familial », in Famille et relations familiales dans les littératures française et francophone, études réunies par Katarína Bednárová et Jana Truhlarova,  Bratislava, SAP/Université Comenius, 2008. (p. 105-120)

[27] Presses Université Laval (2006). L’autre en mémoire, p. 104.

[28] Cnockaert , V. (2006). De la légende moderne à La légende dorée de Véronique, op. cit., p. 153.

[29] Id.

[30]Ibid., p. 160

[31] « Rien ne l’aurait surprise, il y avait des semaines qu’elle entendait bruire des voix, dans ce coin peuplé de son imagination. La Légende y avait lâché son monde surnaturel de saints et de saintes, le miracle y était prêt à fleurir » (Le rêve, p. 122), ou encore : « Jamais les voix de l’invisible n’avaient parlé si haut, elle écoutait l’au-delà, elle reconnaissait, au fond de la nuit brûlante, sans un souffle d’air, le léger frisson qui était pour elle le frôlement de la robe d’Agnès, quand la gardienne de son corps se tenait à son côté » (ibid., p. 200).)

[32] Cnockaert, V. (2006). De la légende moderne à La légende dorée de Véronique, op. cit., p. 159

[33] Zola, E. Le rêve, op. cit. p.13

[34] Zola, E. Le rêve, p. 59

[35] Ibid., p.159

[36] Ibid., p.6

[37]

[38] P. 172.

[39] Ibid. p. 99.

[40] Id.

[41] Id.

[42] P. 189

[43] Id.

[44] Ibid., p 195.

[45] Ibid., p. 200

[46] Ibid., p. 202

[47] Ibid. p. 270.

[48] Cnockaert, V. (2006). De la légende moderne à La légende dorée de Véronique, op. cit., p. 165.

[49] Zola, E. Le rêve, p. 291.

[50] Ibid., p. 59.

[51] Id.

[52] Presses Universitaires de Laval (2006). L‘autre en mémoire, p. 107.

[53] Zola, E. Le rêve, p. 317.

[54] Ibid. 346, 347.

[55] Ibid., p.347.

[56] Cnockaert, V. (2006). De la légende moderne à La légende dorée de Véronique, op. cit., p. 159.

[57] Zola, E., Le rêve, op.cit. p. 111

[58] Ibid., p. 112

[59] Ibid., p. 113.

[60] Ibid., p. 114

[61] Ibid., p. 124.

[62] Ibid., p.126.

[63] Zola, E. Le rêve, op. cit., p.129.

[64] Ibid., p.130

[65] Zola, E. Le rêve, op.cit. p. 139

[66] « Zola reprend avec Le rêve le thème rebattu du danger des lectures « romanesques » » in Cnockaert, V. (2006). Op.cit. p. 154.

[67] Cnockaert, V. (2006). De la légende moderne à La légende dorée de Véronique, op. cit., p. 162.

[68]Ibid, p. 159.

[69] Zola, E. Le rêve, op. cit., p.395.

[70] Cnockaert, V. (2006). De la légende moderne à La légende dorée de Véronique, op. cit., p. 156.

^[71] Desgranges, B. et Caries, P. 1989. Le cauchemar de l’éducation des filles. Notes sur «Le Rêve » de Zola, Romantisme, Vol. 19, n° 63, p. 27.

^[72] Pierre-Gnassounou (Chantal), « Naturalisation du prince charmant : le personnage de Félicien dans Le Rêve », extrait du site http://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Zola/RecepAdap/Biblio1e.htm

 

[73] Cnockaert, V. (2006). De la légende moderne à La légende dorée. : quand rêver, c’est refaire, op.cit. p. 152.

[74] Zola, E. Le rêve, p. 12.

[75] Ibid. p.31

[76] Ibid., p. 75

[77] Ibid., p. 74.

[78] Ibid., p. 76-77.

[79] Extrait du site www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie

[80] Issu du site http://www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie

[81] Encyclopédie des arts textiles  (1988). « Autour du Fil », Editions Fogtdal, Paris, volume 3.

[82] Reverzy, E. (2004). « L’écriture du Moyen-Âge dans Le Rêvede Zola », Cahiers de recherches

médiévales, 11, p.143.

[83] Reverzy, E. (2004). « L’écriture du Moyen-Âge dans Le Rêvede Zola », Cahiers de recherches

médiévales, 11, p. 145.

[84] Zola, E. Le rêve, p. 30.

[85] Ibid., p. 107.

[86] Cnockaert, V. (2006). De la légende moderne à la légende dorée, op.cit. p. 152.

[87] Eugène-Emmanuel Viollet-Le-Duc et François, baron de Guillermy, Description de Notre Dame de Paris, 1856 ; Eugène-Emmanuel Viollet-Le-Duc, Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVI e siècle, 1867-1870.

 

[88] Schumm, N. (2012). La cathédrale dans Notre Dame de Paris de Victor Hugo et Le Rêve d’Emile Zola, Master Franse Taal en Cultuur, Amsterdam.

[89] Emery, E. (1999) « A l’ombre d’une vieille cathédrale romane : the Medievalism of Gautier and Zola », The French Review 73-2, p. 293

[90] Schumm, N. (2012). La cathédrale dans Notre Dame de Paris de Victor Hugo et Le Rêve d’Emile Zola, Master Franse Taal en Cultuur, Amsterdam, p.3.

[91] Id.

[92] Zola, E. Le Rêve, p. 29.

[93] Schumm, N. (2012). Op.cit. p. 57.

[94] Schumm, N. (2012). Op.cit. p. 53.

[95] Ibid., p. 17.

[96] Id.

[97] Le Blond-Zola, Emile Zola raconté par sa fille, Frédérique Patat, p.

[98] Zola, E. 1887. Le rêve : L’ébauche, Ms NAF 10.323, f°217-218

[99] Le Blond-Zola, Emile Zola raconté par sa fille, Frédérique Patat, p.

[100] Extrait du site http://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Zola/ParaInter/Bernardin.htm

[101] Issu du site http://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Zola/TextesVariantes/NAF10323.htm

[102] Zola, E. Le rêve, op.cit. p. 61.

[103] Bernardin de Saint-Pierre, J-H.  Paul et Virginie, La Bibliothèque électronique du Québec Collection À tous les vents, Volume 826 : version 1.0.

[104] Cnockaert, V. (2006) De la légende moderne à la légende dorée, op. cit. p. 152.

[105] Ibid. p. 156

[106] Id.

[107] Ibid. p. 155

[108] Id.

[109] Id.

[110] Zola, E. Le rêve, op.cit. p. 396.

[111] Bernardin de Saint-Pierre, Paul et Virginie, op. cit. p. 303.

^[112] Hamon, P. et Viboud, A. (2008). Dictionnaire thématique du roman de moeurs en France, 1814-1914: J-Z, Presses Sorbonne Nouvelle, p. 270.

[113] Cabanès, J-L. (2002). « Rêver La légende dorée.», Les cahiers naturalistes, n°76, p. 27.

 

[114] Cnockaert, V.  De la légende moderne à la légende dorée, op. cit. p. 153.

[115] Reverzy, p. 143.

[116] Smolej, T. (2002). « Pas de roman avant le mariage, tous les romans après le mariage », Babel, 6, 171-182.

 

[PS1]Citation, sources: http://www.bibliotheca.be/archive/2008/04/index.html http://www.bibliotheca.be/archive/2008/04/19/le-reve-emile-zola-1888.html

 

[PS2]Citation, source: http://www.archive.org/stream/lerve00zola/lerve00zola_djvu.txt

 

[PS3]Citation, sources: http://id.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html?lang=en http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.pdf http://babel.revues.org/1969 http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013667ar.pdf

 

[PS4]Possible source: http://id.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html?lang=en

 

[PS5]Citation, source: http://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Zola/RecepAdap/Biblio1e.htm

 

[PS6]Citation, sources: http://id.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html?lang=en http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.pdf http://crm.revues.org/1803 http://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Zola/RecepAdap/Biblio1e.htm http://www.researchgate.net/profile/Eleonore_Reverzy/publication/30428462_Lcriture_du_Moyen-ge_dans_Le_Rve_de_Zola/links/00b4951d1bca7c442c000000

 

[PS7]Citation, sources: http://id.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html?lang=en http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.pdf http://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Zola/RecepAdap/Biblio1e.htm

 

[PS8]Possible sources: http://id.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html?lang=en http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html

 

[PS9]Possible sources: http://crm.revues.org/1803 http://www.researchgate.net/profile/Eleonore_Reverzy/publication/30428462_Lcriture_du_Moyen-ge_dans_Le_Rve_de_Zola/links/00b4951d1bca7c442c000000

 

[PS10]Citation, source: http://crm.revues.org/1803

 

[PS11]Citation, sources: http://id.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html?lang=en http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.html http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2006/v37/n2/013677ar.pdf http://gallica.bnf.fr/dossiers/html/dossiers/Zola/ParaInter/Flaubert2.htm

 

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[PS13]Possible sources: http://www.archive.org/stream/lerve00zola/lerve00zola_djvu.txt http://archive.org/stream/lervezola00zolauoft/lervezola00zolauoft_djvu.txt

 

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[PS128]Possible sources: http://www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie http://www.genealogie.com/v4/forums/recherches-genealogiques-metiers-d-autrefois-liste-des-metiers-etudies-en-page-15-t887169-p73.html http://marylinebroderie.e-monsite.com/pages/histoire-de-la-broderie.html http://urielles.blog4ever.com/historique-de-la-broderie http://www.boutiquenanou.fr/broderie/Histoire_de_la_broderie.html http://www.pointblog.fr/zelda30/dessin-broderie http://lesbrodeusesdyseult.fr.gd/L-h-histoire-de-la-broderie.htm http://historischmuseumdebevelanden.nl/Histoire_de_la_broderie.html

 

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[PS131]Possible sources: http://www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie http://www.genealogie.com/v4/forums/recherches-genealogiques-metiers-d-autrefois-liste-des-metiers-etudies-en-page-15-t887169-p73.html http://marylinebroderie.e-monsite.com/pages/histoire-de-la-broderie.html http://urielles.blog4ever.com/historique-de-la-broderie http://www.boutiquenanou.fr/broderie/Histoire_de_la_broderie.html http://www.pointblog.fr/zelda30/dessin-broderie http://lesbrodeusesdyseult.fr.gd/L-h-histoire-de-la-broderie.htm http://creades.over-blog.com/page/30 http://ludipueri.over-blog.com/40-index.html http://ludipueri.over-blog.com/article-20113594.html http://broderiekazeocom.kazeo.com/ http://midian.ch/forum/viewtopic.php?f=11&t=355 http://www.globe-brodeurs.com/broderies/histoire-broderie.htm http://www.broderie-ici-ailleurs.com/abc-bayeux-kit-a-broder-au-point-de-bayeux-sur-toile-de-lin-imprimee-princesse-7801.html http://www.broderie-ici-ailleurs.com/drakkar-normand-kit-a-broder-au-point-de-bayeux-sur-toile-de-lin-imprimee-princesse-7803.html

 

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[PS137]Possible sources: http://www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie http://www.genealogie.com/v4/forums/recherches-genealogiques-metiers-d-autrefois-liste-des-metiers-etudies-en-page-15-t887169-p73.html http://marylinebroderie.e-monsite.com/pages/histoire-de-la-broderie.html http://urielles.blog4ever.com/historique-de-la-broderie http://www.boutiquenanou.fr/broderie/Histoire_de_la_broderie.html http://aufildevosreves.over-blog.com/article-36613452.html http://aufildevosreves.over-blog.com/page/15 http://www.broderie-passion.net/ http://www.teamz650.fr/forum/viewtopic.php?f=35&t=1872 http://clubdesbrodeuses.canalblog.com/ http://clubdesbrodeuses.canalblog.com/archives/2008/08/14/10230922.html http://maminette.blog.club-corsica.com/art-le-point-de-croix_84088.html http://maminette.blog.club-corsica.com/mars-2009.html?pn=2 http://pointsdecroix.over-blog.com/ http://www.point-de-croix-broderie.com/Origines-du-point-de-croix.html

 

[PS138]Possible source: http://www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie

 

[PS139]Possible source: http://www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie

 

[PS140]Possible source: http://www.mjtrouville.fr/index.php/ateliers/ateliers-artisques/broderie/74-petit-apercu-historique-de-la-broderie

 

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[PS237]Possible source: http://babel.revues.org/1969

 

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